儒家思想與時俱進（第3/6頁）

方孝孺認為豫讓的做法是不大合乎一個“國士”的標準的。方孝孺說：“你豫讓既然說智伯待你為國士，可你知道嗎，什麽叫國士？我告訴你：國士國士，乃救國之士也。所以，在智伯開始貪婪心起的時候，你豫讓就應該向他指出這樣下去的危害啊。你要怎麽來勸呢？態度要親切，還要誠懇。可如果智伯不聽呢？那好辦，一個字——接著勸！那要是智伯還是不聽呢？那也好辦，還是一個字——再接著勸！有唐僧那種勁頭就行了。可智伯要真是個高人，連唐僧都不管用，那怎麽辦？那也好辦，你豫讓不是後來以死回報智伯嗎，呵呵，反正你是要死的，早死也是死，晚死也是死，幹脆就早點兒死，智伯要還是不聽你的勸，你就當著他的面自殺。這樣一來，智伯再怎麽冥頑不靈，也會受到你豫讓的感動的。他這一被感動，也就自然會明白原來你說的都是對的，於是改變作風，和韓、趙、魏三家和好了，這多好啊！可你豫讓在智伯開始墮落的時候不拉一把，在旁邊幹瞪眼看著，等他犯了事了，死了，嘿，你又出頭了，把自己當個牛人，可你早幹嗎來著！”

前邊我說豫讓的故事的時候問過大家，對豫讓這個人，是不是覺得人家已經做得夠可以的了？已經無可挑剔了？已經是楷模中的楷模了？

可是，現在再看看方孝孺的說法，他說得在不在理？呵呵，好像也很在理哦。儒家發展到這個時代，已經越來越苛刻了。儒家既講內聖，也講外王。這個內聖本來沒什麽玄的，可是被後人越搞越玄，標準拔得越來越高，正所謂吹毛求疵，雞蛋裏挑骨頭。

但我還得找補兩句。這裏引述了方孝孺的說法呢，聯系方先生一直以來在人們心中的那種符號化的印象，就更有點兒火上澆油的意思。其實，方孝孺的思想非常豐富，而且成名很早，寫作也很早，他有些很有名的東西是非常年輕的時候（比如二十歲以前）就寫成的，這篇《豫讓論》我先聲明，我沒查過是方孝孺什麽時候寫的，那就是說，如果這只是他的少年之作，那我們不要因此而對這個人有什麽苛責——不是剛談過他苛責豫讓嗎——而且，他那個時代的文人好寫翻案文章，這也是一時風氣。我們看到的是後儒對人的苛責已經到了一種怎樣的地步，窺一斑未必就能知全豹，但也能看個大概。

我們前面剛剛領略過了，在魯迅的時代做人不易，做儒生不易；現在時間往前推了推，也領略了在方孝孺的時代“做人不易，做儒生不易”；那，再往前推推看，看一位名人，呂文德。

這個名字是不是很眼熟？

能一下子想到這個人是誰的，肯定是讀書仔細的。提示一下：俠之大者，為國為民。

《神雕俠侶》裏面力守襄陽，對抗蒙古大軍的是哪一位英雄？

不錯，大俠郭靖。可郭靖只是民間身份，武功再高，聲望再隆，那也只是一介平頭百姓，他怎麽指揮襄陽官兵呢？

想起來了吧，郭大俠身邊還有一個半傀儡狀態的襄陽政府，這個襄陽政府的最高領導人，就是那個不大起眼的小配角，軟骨頭，窩囊廢——對了，就是我現在說的這個呂文德。

呂文德冤枉啊，襄陽在蒙古大軍的圍攻之下堅守多年，這不是郭靖的功勞，呂文德居功甚偉啊，而且，還有兩位不得不提的英雄。

《神雕俠侶》說襄陽是當時的戰略要沖，這一點兒都沒錯，說襄陽堅守了很多年，具體年代我懶得去查了，反正大體也沒錯。現代的湖北襄樊當時各是襄陽和樊城，二城隔漢水相望，軍事上互為依靠。在呂文德之前，有人就先為襄陽戰區的防衛工作作出過很大貢獻，為後來的呂文德作了很好的鋪墊。說起此人，論名氣，絕不在郭靖以下，論本領，也不輸於郭靖。

我說這話是不是有人不服氣了？別急，等我說出來他的名字，一大半的人都得同意我的說法。那麽，此人到底是誰？

呵呵，不是旁人，正是機動戰士高達！

現在知道了吧，這個日本動畫片的原型就是我們宋朝的一員大將。

機動戰士高達為襄陽戰區的防禦做了很好的基礎工作，而他的接班人就是所謂郭靖扶持的呂文德。呂文德死守襄陽，守住了，可是自己也死了，怎麽辦？守城傳統代代傳，就傳到了呂文德的弟弟呂文煥的身上。呂文煥也是一個字——守！屢戰屢敗，屢敗屢戰，雖然打不過，卻也守得住。這一守又是多年。

蒙古人一看，這麽多年了，襄陽怎麽還是攻不下來啊？其實蒙古人在那麽早的時代裏就認識到了科學技術不但是生產力，還是第一生產力。他們任用了外國專家，開發高端武器，並迅速把這種武器投入實戰。