儒家思想與時俱進（第2/6頁）

那麽，如果你學了郭巨，挖坑挖到三尺深了，正盼著金子出現呢，可除了蚯蚓什麽都沒有。這個時候怎麽辦？——那就只好真埋兒子了。

我前面已經講了，大眾型思想的發展軌跡是有跡可尋的，到郭巨這個例子，我們就可以看到，這個時候的所謂儒家孝悌之道已經摻雜了很多別的東西，有民間迷信的影子，有民間勸善文的影子，有庸俗化佛教的因果報應的影子。這個問題後文裏還會遇到的。

我們拿二十四孝來對照一下孔孟之學，這真是孔孟的孝悌之道嗎？完全不是那麽回事，是儒家後學們對孔孟思想所做的“與時俱進”的工作把它給“極端化”了，魯迅批判的那些東西正是這個極端化的頂峰產物。我的感覺是，孔孟之道如果說是套在人脖子上的一條繩索的話，那這條繩索本來是相當寬松的，相當人性的，你在裏面喘氣有時會覺得不大舒服，可大體上還是沒什麽生命危險的，你要去殺人放火的時候才發現被繩子攔了一下。可後來呢，這繩索就越勒越緊了，直到緊得讓人沒事待著的時候也呼吸不暢了。

剛剛我們既然談到了刺客豫讓，那就再拜托這位仁兄從方才的話題裏出來，到我們現在的這個話題裏來繼續發揮作用。

先問問大家，對豫讓這人有什麽看法沒有？

做人做到他這份上不簡單吧？

換你你能做到嗎？

反正換我我不行。我這人膽小怕事，既然老大都玩完了，咱這做小弟的雖然痛心疾首，可一想想八十老娘和八個月的孩兒，唉，先解決下崗之後的再就業問題吧。

我想得也沒錯吧？下崗也不能怨趙襄子吧？就算怨趙襄子也沒用對吧？趁著年輕還有把子力氣，找個夜總會當打手去總還是有機會的，畢竟還做過智伯的小弟嘛！

大家看清楚了吧，我，就是這號人！

如果孟子知道我這樣，也不會說什麽，他前面不是說了嗎？沒有產業了卻還有道德操守的，只有“士”才行，嘿嘿，我不當士了，我當“民”去，沒有產業了就不顧道德操守了，因為我是“民”，所以這也是可以理解的。孟老師是個很通情達理的人，不會跟我過不去的，說不定還會給我介紹個職業培訓中心讓我去學學家政服務什麽的呢。

可是，當歷史發展了，社會變啊變的，後儒們越來越牛了，別說對我這號人，就連對豫讓豫大哥也有微詞了——小豫，你做人還湊合，不過離儒家標準那還差得遠呢！

吃驚不吃驚？做人做到豫讓這份上，還僅僅是個“湊合”。

那，這話是誰說的啊？有確實出處沒有啊？別急，我當然有出處、有證據。

我這個證據一點兒都不冷門，可能誰都看過，說不定你們家現在就有。

這就是學習古文的入門書：《古文觀止》。

《古文觀止》這本書很有意思，要學點兒古文呢，它是入門書，同時呢，也是文學，也是歷史，尤其是，除了清朝之外，歷朝歷代都收有文章，所以如果順著讀下來，還能讓人從中約略感覺一下各個時代社會風氣的變化。如果我現在講的這個《孟子》有人愛看，我還真想以後有機會照著這個風格把《古文觀止》從頭到尾順它一遍。嗯，不扯遠了，《古文觀止》明朝這部分收了方孝孺的一篇《豫讓論》，是專門來討論豫讓的。

有人可能會挑理了，“你不能隨便在通俗讀物裏拽個人出來就讓他代表當時的儒家說話呀，這個人得是有代表性的，有公信力的。”

這話說得不錯，如果我把孔乙己說過的蠢話展示出來，說是讓大家看看魯迅時期的儒者有多丟人，呵呵，這肯定是不對的。李白還寫過很糟糕的詩呢，可我們得拿他的優秀作品來說事啊，那些才是能代表他的。

那就看看方孝孺夠不夠資歷。

呵呵，論地位，方孝孺在他同時代儒者當中穩坐頭把金交椅，毫無爭議。

論名氣，方孝孺名滿天下，眾人皆知。

論學問，這個嘛，我只能說我個人看法了，我認為，方先生的學問實在了不起，是我很佩服的。我前邊說過，不少後世的儒學名家都沒什麽幹貨，盡玩虛的，可方先生是真有幹貨的，而且深刻得很。

方孝孺在現代人眼裏，大家一般知道他好的一面是氣節了得，寧被朱棣滅了十族，就是不屈服（其實誅十族一事未必如此，是有爭議的，但這裏就不費篇幅細說了），不好的一面是書生氣重，最後書生誤國，既可憐又可惱。這我還是多說幾句好了，為方先生叫叫屈。一些人一提方孝孺就是這些內容，這實在是把人家給簡單化、符號化了，把那段歷史也給簡單化、符號化了。唉，提起此人，我真有千言萬語想說，可又不能再扯遠了，就現在可能都有人把豫讓的事給忘了，我還是趕緊回來吧。總之，方孝孺的公信力是毋庸置疑的。