第五章 宋代以降（第4/12頁）

朱熹本人是很唯心的，所以不可能破五行，也不可能破五德。他唯心到了什麽程度呢？比方說關於天上星辰是左旋還是右旋的問題，歷代搞天文的專家都在反復觀測、計算和爭論，但到了朱熹這兒，簡單一句“某看天上”，沒別的理由，就把右旋說一棍子打倒。所以對於五德也是如此，朱熹光說有道理，可偏偏就不告訴你道理在哪兒。

總而言之，五行是五德的基礎，所以一個人只要相信陰陽五行，那就不可能不信五德，不先破了陰陽五行，五德學說仍然是有根之草（雖然這根兒本身就有問題），不可能忽然之間就灰飛煙滅。

夫帝王之作也，必膺箓受圖，改正易號，定制度以大一統，推歷數以敘五運，所以應天休命，與民更始。

西晉之亂，九區分隔，瑯琊播遷於江左，實紹金行。拓跋奮起於雲方，奄居神縣。蓋五郊祀，南北不可並享，三統相承，正閏宜歸一致，今夫以晉為閏耶？未聞革命所傳，以魏為正耶？實匪中華之舊，大興之兆，決誰處之。夫晉之渡江也，遺中服之雅俗，據吳人之舊土，齊梁之後，風教蕩然，危弱相承，禮刑不立，五代四姓，浸微以減，上無所授，下無所歸，雖欲正之，人誰適從。且夫商盤庚之遷亳，周平王之都洛，不出王畿之內，如歸別館之中，兆庶實從，不失舊物，比夫身居藩翰，觀望本朝，進不扶危，退而正號，非同論也。至如太伯之奔勾吳，不得謂之姬矣，昭烈之興巴蜀，豈可以為漢哉？魏氏先實漠北，控弓朔、代，南平燕、趙，遂通秦、涼，出令作法，變風遷俗，天地有奉，生人有庇，且居先王之位，宅先王之國，子先王之人矣。則是夏禹之出東夷，文王之祚西羌，爰集大命，以撫方夏。詩書所載，謂之何哉。前世大儒斷南北之疑者，所以正魏也。或曰二帝三王，應天承運，必謳謠之先歸，故人神而協贊，秦遷周鼎，漢受秦降，雖仁暴不同，亦傳授有所。元氏起於參合，踐食上國，謂之受命。晉祀實存，謂之中國，則劉聰僭據，乃陶唐之冀方；苻秦所都，實宗周之鹹、鎬。若其審定王居之次，推考生勝之法，偏閏相承，夫何足尚。曰，劉、石、苻、姚世祚短淺，欲正其名，無名可正。魏之霸業，肇自皇始。典法明著，成於太和。內無強臣，孰與蘇、桓之逼。間有中主，未若宋齊之季。雖末世爾朱之變，而建康易三姓矣。

唐以土承隋，隋以火繼周，周以木變魏，魏以水而紹金。昔漢祖之正號也，去姬氏之滅幾六十年，閏霸秦而繼周著為火德，識者以為得天統。魏氏之推歷也，去湣懷之亡亦六十年，舍四僭而踵晉，定為水行，議者以為當正位。推晉而上，至於伏羲氏出震而王天下也，帝王之大統明矣。謹論。

——《南北正閏論》

金人偏偏是土德

老話說：“墻裏開花墻外香。”五德學說雖然逐漸在漢人王朝受到一定冷遇，但東方不亮西方亮，它卻被蠻夷們相中了——蠻夷們要假裝有文化，假裝是中華正統，那麽拿這套華而不實、神神叨叨的理論來塗脂抹粉，那真是再方便不過啦。

契丹遼咱們前面說過了，下面再來說說西夏。西夏是黨項族在宋初建立的國家，國王的老祖宗原本姓拓跋（是真是假不好說，不過基本上跟北魏拓跋氏沒太大關系），後來受唐朝賜姓李，又受宋朝賜姓趙，到了元昊的時候幹脆自立，而且還新定了一個國姓，叫作“嵬名”。跟契丹遼一樣，所謂“西夏”是後人對他們的稱呼；所謂“大夏”是他們跟中原王朝打交道的時候假裝華夏正根兒而起的漢名；他們稱呼自己的時候，用的可是“大白高國”或者“大白上國”。

那麽西夏有德性嗎？也有。當時在中國大地上其實共有四個國家，北邊是契丹遼，中央是北宋，西北是大白高國，西南有大理，再往西青藏高原上還有吐蕃諸部，但不算一個完整的國家。除了大理外，其余三國都有德。其實從“大白高國”這個名字就可以猜出來了，白是金之色，所以西夏是金德，尚白。有趣的是，幾百年前赫連勃勃的大夏，其統治中心跟西夏很接近，名號也雷同，竟然連德性也一模一樣，西夏是不是跟他們學的呢？這可還真不好說。

說完西夏，咱們再來說說女真族建立的金朝。女真生活在白山黑水之間，他們跟契丹人不同，不是遊牧民族，而是漁獵民族，曾經一度臣服於契丹遼，後來一看契丹政權日益腐朽，於是首領完顏阿骨打幹脆扯旗造反了。契丹遼的中後期，女真又叫女直，為什麽叫女直呢？原來契丹遼有一位皇帝大名叫耶律宗真，他一聽怎麽著，有個部族竟然也敢叫“真”，犯了老爺我的諱了，這還了得？於是就刪掉女真的“真”字下面那個“八”，給改名女直了。