第五章 宋代以降（第2/12頁）

這就從根本上宣布了五德學說的破產。

為什麽這麽說呢？因為按照五德學說，不管是鄒老教授的舊版本也好，還是劉歆大國師的新版本也好，世襲傳承都是一根兒到底，延綿不絕，中間沒有絲毫磕巴的，只有這樣，才能說明王朝的更替確實跟五行相配的五德相關，或者一個生一個，或者一個克一個。要是中間出現了斷層，那相生相克的圈子就畫不圓了，自然理論也就說不通啦。

但是我們說過了，為了政治需要，歷朝歷代都沒有按照最完美的模式去推演五德，要麽故意剔掉某個朝代，要麽突然接上好幾百年之前的朝代，五德循環的這塊料子已經被人為地撕成很多破布條了。行，你可以說某些王朝或者國家不算正統，不是正統自然就不配談德性，可你也得在同時代另提出個正統來才行啊，要不然循環就缺了口啦。好比說按照王勃的《大唐千年歷》，得讓唐朝的土德接上漢朝的火德，可是漢朝都被滅了將近四百年了，你說這都熄了那麽長時間的火，打哪兒再生出土來？那土不是憑空冒出來的嗎？

——你還別說，北魏一開始定的土德，還有契丹遼自己定的水德，就都是憑空冒出來的。

總而言之，王勃之流屬於想一出是一出，他們搞不出個真正嚴絲合縫、任何朝代都說得通的系統來；但你要是真想出這麽個系統，那碰上的問題就太多了，話怎麽說都說不圓。當初鄒老教授的系統很簡單，也就虞、夏、商、周四個朝代，不會有太大問題，劉歆大國師倒是擬了個復雜的，可是一多半兒都是傳說中的朝代，由得他說嘴，即便跟真實情況完全不符合也沒人能駁。漢朝以後，天下大亂，三分鼎立，然後又是東晉南北朝、五代十國，一撥兒接一撥兒地亂，這系統就徹底搞不定了。

當那位歷史不及格的趙垂慶先生要求宋朝接續唐朝的土德，改成金德的時候，官員們就紛紛駁斥，理由是：“五德循環更替，都是緊接著的，不可能有空當，咱們怎麽可能跳過好幾家王朝，繼承那一百年前的運數呢？”官員們的理論是沒錯，可你要讓他們把秦漢以來一千多年的五德循環都仔細捋上一遍，不留空當，估計也全得瘋。

所以歐陽修提出了“絕統”概念，說正統是會斷絕的，就此一棍子把五德理論摟頭打翻。他說：“什麽五行輪替，一家衰亡一家興盛，那都是江湖術士拿來騙錢的說法兒，什麽‘王朝興衰都由五德操控的’，這純粹是胡扯！”進而他旗幟鮮明地認為各種天災異變都是自然現象，跟人事徹底無關，讖緯、祥瑞都是瞎聯系，矛頭直指董仲舒和劉向、劉歆等儒學大宗師，說他們是“胡言亂語，妄測天意”。所以從《漢書》以來，很多史書裏都夾雜著一篇《五行志》，專門講述種種荒誕不經的奇事兒，歐陽修在編《新唐書》的時候雖然也被迫保留，但只記錄相關事實，完全不跟人事扯到一起，如前所述，對於前蜀那些超級不靠譜的紮堆的祥瑞，還狠狠一通冷嘲熱諷。後來再編《新五代史》，既然是他自己一個人幹的，就幹脆不搞這種花活兒了。

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸，作《洪範》。

惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。”

箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀‘洪範’九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪範’九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘……

——《尚書·洪範》節選

某看天上

歐陽修寫《正統論》，分析哪些朝代可以算正統，哪些不能算，其核心在於對前人的種種肆意妄為提出詰問。比方說，漢人說秦朝不算正統，因為秦始皇不修禮樂，並且嚴刑峻法，那麽歐陽修就問了：秦國不是從秦始皇開始的，那麽，既然不因為桀、紂狂暴而把夏、商都排斥掉，憑什麽因為秦始皇一人的狂暴，就要閹割了秦朝呢？

再比如說，有人認為東晉是正統，歐陽修就反駁說，東周接替西周為正統，那是對的，因為周平王本來就是周幽王的太子，而且周朝雖然東遷，天下動亂，但沒有別人敢於樹立新的天子權威。可是東晉呢？晉元帝司馬睿壓根兒就不是正牌繼承人，只是妄自稱尊的一鎮藩王而已，而且中原到處都是篡僭，他都不敢討伐，有什麽資格稱為正統？