第1022章 仁與文明：歷史之蛇（第3/3頁）

於是劉墉的形象再度轉變，不僅呂宋太子集天廟被修繕一新，石像變作了銅像，這一段歷史也成為夫子們教導學生仁人大義的典範，成為英華治政的寶貴經驗。

若是劉墉地下有知，回首自己前生，再看自己身後世事，不知會有何感慨，就如同時代著名政論家袁枚所評那般：“知我罪我，其惟春秋”。

這一番歷史之漾，在劉墉去世時，就連正將《論文明》傳授給李克載的李肆都預料不到，李克載本人更是毫無所覺。

李克載正為《論文明》中的一論而震撼：“今人世，人人平等浩浩蕩蕩，其勢如江河入海，絕不可逆，其表就在仁人之義。所謂‘文明’，就是一個‘仁’字。此‘仁’何謂？無他，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，如此而已。看一個國家是否文明，就只看它對國民，以及國民相待之間是否作到了仁，而不是將國民還劃分幾等，按等相待，尊卑有別，甚至還將國家視為一類人統治另一類人的工具。”

“比照舊世，此論很容易誤解，那就是將腐儒之仁與今世之仁混淆。腐儒之仁謬在何處？在內外不分，仁施於外而損及內，也即言，仁有界線。就如人倫一般，也有親親尊尊之分。”

“今人世將起的最大動蕩，就在這仁人的界線該怎麽定。因這界線，才有內外之分，有敵我之分。這界線不是一條平直之線，只要有公利，就有相通之仁，例如人與天地，這仁也在寰宇間。但仁普及寰宇該在未來世，今世人看今世事，寰宇之仁，我們只能看到零碎，我們更需要注意的是以國家之器來載這個仁。”

“但是不是仁只在國家之內，國家之外就是非仁之所呢？非也，內外是等次之分，而不是有無之分。若是國家之內有，國家之外，那仁之等次，就要在國家之內展開。如此國家，不就回到舊人世了麽？”

“今人世的國家，就是讓這國家之器能均平於仁，再將次仁推之寰宇。沒有次仁於外，仁又何以在內均平？由此來看，今人世與古人世又有一差：國家這個器，與仁正好相契。我們還可由此推及，有國家之器承載，仁才能發於國家之外，寰宇相連，讓今人世走向未來世，到未來世時，寰宇一體，仁及於所有人。所謂文明之路，就在於此。”

“提到仁之內外，先賢早有言：內聖外王，這條界線，這個道理，先賢早已論透了啊，我們要去把握的，就是這樣一條變化著的界線，在變化中求知，在動蕩中求穩。而這靠君王一人，靠權系於君王的官僚，都是辦不到的。只能靠人心相競，在競中看到這樣的界線。”

看到這，李克載深深感慨，這就是父親所說的“智者之思，總是在走鋼絲”吧，看來父親真是要將大英皇帝之位，打造為一位徹世智者，而非治世王者。

還好，這任務還輪不到自己變現……

李克載微微松氣，如果當皇帝就必須先成一位賢士的話，他這輩子都不及格。合上書，再翻開總帥部轉來的報告，父親的論述是任務，可總帥部的軍事調度，對他來說，卻是一種享受。

“建州朝鮮，危在旦夕？”

看到軍情部發來的這份報告，李克載眼瞳緊縮，心口卻漸漸熱了起來。

“滅了好！滅了好！建滿死光更好！”

“不不，不好，日本就已亂了，朝鮮再亂，北洋全亂了，這怎麽行！”

矛盾的心緒在李克載心中沖撞著，他捏著這份報告，在演武廳裏出神良久。