第1022章 仁與文明：歷史之蛇（第2/3頁）

十年後，宰相選人票從呂宋省下落於縣，適逢此時，族爭血脈論和大同新義相繼從北面傳來，成為土人抗爭華人的最新理論武器。呂宋華土矛盾再度激化，而當局的政策卻因仁人大義而始終猶豫不定，只以糊墻為主。

這一猶豫就又是十年，呂宋本島東南部漸漸成了土人的“革命據點”，呂宋北部也因時局動蕩而人心惶惶，經濟一落千丈。而英華戰略重點又集中在了亞非之交，正為蘇伊士運河而竭盡全力，當局不得不痛下決心，希望一勞永逸地解決呂宋問題。

此時人人平等之勢越來越入人心，國中“清流”之勢大盛，劉墉的形象愈加高大。以殺戮解決問題的政策難以擺上台面，最終爭論下來的結果是，既然難以相處，就別待在一起了。

當兩院通過《呂宋華土分立事案》時，一國沸騰，無數國人痛哭失聲，甚至有人沖上天壇自焚，軍隊都出現了不穩跡象。反對此案的上層人士更聚於未央宮大門前叩閽，要求皇帝出來主持公道。恰逢太子出事，皇帝臥床，若非如此，皇帝還真可能與兩院和政事堂幹一仗，英華國憲將面臨重大考驗。

讓國中人心近於分裂的原因在於，此案是一項議和案，英華與呂宋土人獨立勢力言和，將本已納入英華版圖的甘州（民都洛島）、丁州（巴拉望島）和沙瑤島（棉蘭勞島）割出去，設為外藩屬地，所有不願融入華夏的土人，全都搬去這三座島，自己建國。雖然名義上還是英華藩國，其實已是異國。

這還是英華立國以來第一次言和退土，國人志氣大受打擊，但這也是不得已而為之。英華國體穩固，仁人大義漸漸占據主流，即便是王道派，也不好再妄論殺伐，這畢竟是一項大義，是“政治正確”，同盟會漸漸勢大就是明證。

不好大動屠刀，那就只能趕出去，反正那幾個地方多年墾殖都沒什麽成果，殖民公司轉手無數，誰接誰破產，看似島子都大，其實毫無實利。英華最不缺的就是地盤，將這些荒島丟給土人，讓他們自生自滅好了。

此策雖損國人心氣，卻是兩廂折中的最佳辦法，即便丟了面子，但執政的同盟會為了裏子，也顧不得這麽多了。以“棄虛榮，存實利”為理由，推動兩院勉強通過了此案。

同盟會為此付出了慘重代價，不僅那一屆宰相只作了五年，開宰相第一次未能連任先河，在兩院裏的席位也暴跌半數，“腐儒賣國”的帽子更一戴就是幾十年。

這項議案也開了中洲民族獨立運動的一扇窗戶，盡管之後執政的共和會更重王道和帝國尊嚴，但面對南洋，尤其是馬六甲、蘇門答臘一帶那些被英華帶著初開民智的土著所掀起的獨立浪潮，共和會也不得不以利為先，依循呂宋先例，容土人獨立建國。西元十八十九世紀之交，中洲變動就來自於此，再之後天竺動蕩也源於此勢。一連串新國家出現，天竺也進入分治時代。

劉墉作為此勢的道義肇始者，來歷也在割三島時代被國人連根挖出，形象從仁善大德淪為清遺漢奸，呂宋太子集天廟裏的劉墉石像，不是被潑上糞水，就是被砸掉手臂，甚至還斷過頭顱。

歷史長河從來都是蜿蜒曲折的。當英華立國奔向百年之際，血脈族爭論和大同新義在中洲乃至寰宇生根開花，中洲和天竺變動之後，國人回首，才恍悟當年同盟會之策的英明決斷。

在英華所割三座島上創立的土人國家，不僅沒有建起領導者所謂的“土人天國”，反而日日爭鬥，殘酷烈於與英華爭鬥百倍。原本是一個國家，不到五十年，就分裂為十多個名為國家，實為部落的群體，相互征戰不止。

英華在呂宋本島人口已達千萬時，這三座島上的土人人口依舊沒突破百萬，除了一些粗糙的農業，經濟支柱全來自種植園，而種植園又由英華資本控制。這些國家的統治階層與英華資本緊密勾結在一起，歡快地壓榨底層土人。

三座島所聚起的幾座稍具規模的城市，乃至日後馬六甲、蘇門答臘興起的土人城市，全都是英華勢力範圍。華人在這裏盡享貴人待遇，土人自甘為奴。不僅租界林立，“土人與狗不得入內”的華語牌子更四處高掛。

百年之後，第二次世界大戰陰雲密布時，南洋土人國家已陷入水深火熱之中，這些國家裏的“革命派”不斷呼號，懇求英華“接納遊子”，甚至有國家全民投票，百分之九十贊同“回歸母國”，可得來的全是英華的冷臉。

這時候在英華國內，誰要抱著開疆拓土的虛榮之心，鼓噪接納它們，誰就要被罵作國賊。

南洋的百年變動，被英華歷史學家概括為“吐故納新”，而英華為什麽能完成這樣的吐納，國人不得不承認，是劉墉這樣的人所堅持的仁人之義，是天人大義應於國家和民族內外時的延伸。有這樣的大義，英華才能守住根本之利。若是沒有這一道人心底限，只圖快意恩仇，以屠刀相向，土人蠱毒終究會留在英華體內，不知什麽時候發作，潰及心肺。