第七三五章 歷史的車輪（下）（第2/3頁）

然後，他說人們認識上的通病，是被事物的一個片面所局限，而不明白全面的道理。人只有全面認識事物，才能使認識符合正道。強調了認識事物的規律，要有正確的方法和途徑——他強調應該由對事物全面的感性認識開始，然後理性思維才能對各種感覺進行驗證和抽象；如果感性認識都是錯誤和片面的，又怎能認識到正確的規律呢？所以人的知識才能不是天生，而是後天學習積累的結果，這也駁斥了‘生而知之’的先驗論，是認識論的唯物主義。

正因為有如此認識論，他才能從‘人對物質生活的基本要求’，作為對社會研究的起點，反對孔孟空談仁義道德，而忽視人的根本需求，這唯物主義在社會生活方面的體現。

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為什麽在兩千年前。東西方的哲學如此不謀而合，就連分歧都那麽相像呢？因為事物的本質規律，不會因為在東方或者西方，而有任何改變。所以在文明到了一定程度，人類的思想必然會一路虔誠的追隨天意，得到心靈的滿足；另一路則關注自身，以強者的心態面對一切。

這兩者本就是陰與陽、天與地，其實分不出高下。作為沈默來講，二十年前，他堅定不移的唯物，再到十年前。他確信無疑的唯心。但現在他不再非此即彼了，他認為在對待社會與自然的方方面面時，有時候要唯物，有時候要唯心……敬畏天道，但不能盲目恐懼，自強不息，但不能不計後果，這是他自己的認識論……

在這種認識論的指導下，沈默對過往的歷史進行了反復的推敲與抽象。追根溯源，他發現從西漢以來，華夏文明的進步便放緩下來，尤其是科學的發展，呈一種千年停滯的狀態，這必然是那個時候出了大問題——便清晰的指向了董仲舒和他的‘罷黜百家、獨尊儒術’。

所謂‘罷黜百家、獨尊儒術’，是個學術上排他，政治上的禁錮，更是哲學上的謀殺——它以孔孟的名義，謀殺了墨荀。自此中國人的主流，便是徹底的唯心，間或有一二唯物的喊聲，也激不起任何浪花。

且不論唯物唯心誰高誰下，在歷史的長河中看，選擇了唯心，人類的高端智慧便封閉了對天地萬物的好奇心，也不會再費力去追尋事物的真相，淡化了對物質生活的追求，轉而去窮究天道至理。一代又一代的孔孟門徒，無不堅信天道的存在，才能摸到它的門道。

他們相信，探索天道要遵循‘盡心、知性、知天’的過程——唯心無物，皓首窮經，潛心研究聖賢的言行，向自己的內心世界探求，擴充自己內心固有的良知、良能，如此日積月累，皓首窮經，或許某一天。會得領悟天道，然後便可了解這世界上的所有的奧秘，看透所有偽裝，通曉所有知識，天下萬物皆可歸於掌握！

這便是‘道’，它是天下所有規律的總和，是最根本的法則，只要能夠了解道，就可以明了世間所有的一切。做到的人便是聖賢，所以稱聖賢之道。

絕不能否認這種方法，因為真有人做到了。最早的是堯舜禹湯；最厲害的是老子，生而知之，他便是道，道便是他，無需苦苦探尋；孔子和孟子、以及其他的子們也做到了，當然要費勁許多……如果這些例子太遠，那麽幾十年前還有個王陽明，他仿佛也做到了。

如果推而廣之，跳出儒道的窠臼，看所有的唯心派別，就會看到佛教的六祖慧能、德山臨濟，都已然‘悟’道了……佛教有自己的法門，講究的是頓悟。

但無論是‘儒釋道’中的哪一家，能得道的實在太少太少了，根本不能為普羅大眾所用，甚至可以說，除了極少數天才中的天才外，普羅大眾都不可能用唯心的思想，來真正認識、了解、甚至掌握這個世界。可悲的是，自從漢朝以後，華夏大地上，便只有這三家的哲學，也就決定了，將近兩千年來，中國人對這個世界的認識、了解和掌握裹足不前，難以存進。

逆水行舟，不進則退，雖然一開始，西方被我們落得實在太遠，但我們等了人家一千五百年，他們就是屬烏龜的也追上來了——因為人家沒有罷黜幾家獨尊一家，所以亞裏士多德的衣缽有後，並發揚光大，形成系統的學科，最後連教廷都奉為金科玉律，不容任何人質疑……雖然這本身就違背了亞裏士多德的精神，但只要他的學說存在，便會催生出一代代追求客觀真理的勇士，最終回到正確的道路上。

沈默當然堅信這一點。

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弄清楚這些形而上的東西，便是解決形而下的問題，按照沈默的認識論：這個世界的運行，有其巨大的慣性，短時間內是改變不了什麽的，但借助天時地利人和，抓住要害處用力，時間久了，是會看出效果來的。