第七三五章 歷史的車輪（下）

隨手翻了翻那厚厚的名冊，沈默看出一些門道，原來它用了百科全書的編纂方式，除了書名還有綱目，分了哲學、文學、詩歌、建築、機械、造船、美學、物理、法學、藝術、藥學、數學、天文、修辭、語法……等三十多個類別，林林總總，花樣繁多。

但選擇起來並不難，因為沈默的目的是一鳴驚人，就不能選擇建築、物理、機械這些實用學科入手，否則必然會被士大夫們嘖嘖稱奇之余，視為奇技淫巧，那就難登大雅之堂了。

然後詩歌藝術美學倒是不低俗，可八成是現代人欣賞不了的。所以哲學便成了唯一的選擇。因為哲學是抽象於表象的，它不分東方西方，它研究的是世界的本源與真理，而本源是樸素存在的，真理普遍適用的——所以不論東西方，一切智者的智慧活動，最後都會升華為對哲學的追求。

且不說西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德……單說幾乎同時期的華夏文明，便有百家爭鳴，老子、孔子、莊子、墨子、荀子、韓非子、鬼谷子等等等等。他們的學說豐富多彩，各不相同，但其核心思想，都是對這個世界本源的認識，是對自己的嚴肅剖析，是對生命意義與道德實踐的探索，是最璀璨的東方哲學。

雖然力主引進泰西的哲學，但沈默從心底裏不認為，東方的哲學就比西方的差。一本《道德經》，區區五千言，便形成了一套完整的道家哲學……此道家乃哲學之道家，非宗教之道家……沈默讀了十年，卻仍然受用無窮，無論修身立命、治國安邦，還是出世入世，都所獲良多。他個人認為在完整的哲學體系中，這是最接近世界本源的學說，天下無出其右。

幾乎所有的泰西哲學思想與沖突，沈默也能從先秦百家的著述中，找到相同的論述與矛盾：

比如說最關鍵的，探討事物的本質、聯系和客觀規律的‘認識論’以蘇格拉底、柏拉圖為代表的唯心派走意識流，持‘不可知論’，否定事物客觀存在。而亞裏士多德卻走上了一條唯物派的路線，強調事物存在，可以被認識。

而先秦的諸多大能，同樣對認識的來源、可能性，人的認識能力等問題進行了深入的研究，並同樣明顯地表現出了唯心與唯物的對立。比如孔子說‘生而知之者，上也；學而知之者，次也……’他認為老子那樣的聖賢，都是‘生而知之’的，不需要去學習天下的事物，便可以洞悉一切。但同時他認為自己沒那麽厲害，還需要學而知之，所以還要對外界事物多聞多思，以免‘學而不思則罔、思而不學則殆’，可以說，他是最矛盾的唯心派。

孟子更進一步，認為人應該‘反求諸己’，即探求自己的內心世界，以擴充原本固有的良知、良能，從而達到‘不慮而知、不學而能’的聖賢程度，是最虔誠的唯心。

而被孔子推崇的老子，主張絕學棄智，用‘靜觀、玄覽’的方法，去體驗無形無名的道，以達到與天道同玄的境界，便可‘不出戶，知天下；不窺牖，知天道’了，是最神秘的唯心。

至於那位分不清自己是蝴蝶還是莊周的莊周。直接陷入了懷疑論、不可知論，完全否定客觀性，可謂是最徹底的唯心……

與孔孟老莊形成鮮明對比的，是墨子，他認為對客觀事物的認識，才是人‘所以知’的基礎和依據，既重視五官的感覺經驗，又重視‘心’的辨察思維，把感性認識和理性認識初步聯系起來了。

更進一步的是荀子，他批判繼承和發展了先秦諸子的認識論思想，建立了偉大的樸素唯物主義認識論體系。他說：‘天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。’徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的治亂興衰明確分開。

而且在‘天人相分’的基礎上，他又大膽地提出了‘制天命而用之’的光輝思想，認為與其把天道看得非常偉大而仰慕它，倒不如將其當作一種物來畜養它，控制它！與其順從自然而頌揚自然，為何不掌握和控制自然的變化規律來利用它？如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為自己服務，強大自身，戰勝自然呢？

在徹底否定天命的基礎上，他又否定了虛無的命運學說，他說‘人生的好壞，不是由先天注定的。而是由人們後天選擇什麽道路決定的。與其相信命運注定，不如選擇正確的思想方法。’

並且對‘思想方法’，即是認識的方法，荀況一樣有卓絕的認識。首先，他說：‘凡以知，人之性也；可以知，物之理也。’明確提出了‘人是具有認識事物的能力的；事物是可以被認識的’，這一唯物主義認識論的基本前提。