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可是羅酆山依然沒有完全沉沒，到了北宋，它第三次冒出水面。

北宋的皇帝崇奉道教，自“來和天尊”降生的宋真宗直到“長生大帝君”轉世的道君皇帝宋徽宗，造成了一大段神仙方士的黃金時代，不由不讓道教徒覬覦已為十殿閻羅盤踞的冥府市場。於是在北宋時，酆都又作為冥府登場了。北宋文瑩《玉壺清話》卷五有一故事說：

宋真宗鹹平三年，王顯鎮守定州。忽一日，一道士來謁，破冠敝褐，自稱“酆都觀主”，一笑則口角至耳，亂鬢若剛鬣。道士對王顯道：“昨日上帝牒送番人之魂二萬至本觀，因為這二萬人應死於您手，所以未敢遽然收於冥籍，先來問問您的主意。您果然要殺他們，那就是功冠於世，但卻要減去您十年陽壽；但您也可以不殺。怎樣才好，請您決定。”王顯認為這道士是個瘋子，便把他趕走了。到了後日，契丹引數萬騎獵於威虜軍境，王顯引兵剿襲，大破之，斬首二萬級。捷報傳到，朝廷以樞密使之位召王顯歸京，可是王顯剛上道不久就死了。

這是一個奇怪的冥府，地點是道觀，主者是道士。天帝要收下界人魂，批量那麽大，不找閻王卻來找他，由他來正式錄入冥簿之後，才最後確定二萬人的死生。雖然“事實”證明那個道士並不是神經病，但這種不成樣子的冥府仍然令人可疑。而道士們卻不管你們信不信，來自酆都的消息還是要造出來。宋徽宗宣和六年，從事郎林毅，閩人，寄居姑蘇。忽夢黃衣吏持文書一卷，列十人姓名，林在其中，謂曰：“召公等作酆都使者，請書知。”此事載於南宋方勺《泊宅編》。而洪邁《夷堅丙志》卷九則說此人名林乂，所召任之官為“酆都宮使”。又雲：林乂一向慕道，懂得這是怎麽回事，便說：“此乃冥司主掌，非以罪譴謫者不至。且吾聞居此職者率二百四十年始一遷，非美官也。”這與一向被召到冥府做閻王的故事很是雷同，於是大致可以落實，作為冥府的酆都宮，其主者就是酆都宮使了。但這新的冥司究竟是如何結構，不得而知，但好像與那座六天宮的羅酆山沒有什麽關系了。這些故事對民間毫無影響，此後也就沒有聲息了。

而南宋的道士們似乎放棄了把羅酆山建成冥府的嘗試，而重點在“酆都地獄”上做文章。一位南宋人李昌齡，他為《太上感應篇》做傳注，談到北都羅酆山，大致是在南朝道士的基礎上摻加以閻羅王體系的成分。如雲羅酆山近水面處有一大洞，名曰陰景天宮。周回三萬六千裏，中有三十六獄。主此洞者名為太陰天君，助治四人為東西南北四鬥君。洞外山上別有六洞，六天大魔各主其一，即冥府六曹，主執罪罰。如此之類，道士的靈感日益枯竭，頂多是修修補補，已經變不出多少花樣了。羅酆體系的鬼域架構缺乏大眾幽冥文化心理的支持和認可，只能是閉門造車，即使在道教的經卷中寫入一百遍，也不過是癡人說夢。

但道教徒的努力並沒有完全落空。他們向幽冥世界出擊的突破點其實還有一個，那就是借著泰山神被宋真宗封為天齊仁聖帝，與民間信仰聯手，讓太山府君“借殼上市”（叫借屍還魂太不好聽了）。其戰果輝煌，竟把十殿閻君統統納入東嶽囊中，但說來話長，只能另文再表。