二

羅酆山有六天宮，或稱“酆都宮”，所以它不是“地府”。它繼承了中國魂歸於天的傳統，人死之後，或為鬼，或為神，都要到羅酆報到，在那裏找到自己的位置。這是一個相當龐雜的鬼神世界，而不是一般意義的冥府——幽冥世界的官府。

然而事情卻發生戲劇性的變化，以六天宮為主體的羅酆山，不知怎麽卻成了一座大地獄。“羅酆宮”從此又有了“羅酆獄”這一新名號。

在陶弘景的《真誥》中，羅酆山雖然收納鬼魂，卻沒有地獄。因為那時的羅酆山不具備冥府的功能，拘拿、審訊、收監、懲罰，這些冥府治鬼的功能全都沒有，它要地獄做什麽？羅酆山的諸多鬼帥統率著億萬鬼兵，殺鬼、斬鬼也是動輒萬千，但這些鬼不是人死後的鬼魂，而是瘟鬼、惡鬼、邪鬼，就是西晉時《神咒經》中所列的赤索鬼、赤尾鬼、赤疫鬼、都盧那鬼等等百十種鬼，那些鬼由鬼王統領，“萬千為眾，枉其良民。病殺無辜，誑斥家親。催促灶君，令人宅神不安，每事不果。行萬種病，病痛急疾。乘風駕雀，妄作光怪”。《真誥》中偶爾談及地獄，如“種罪天網上，受毒地獄下”，也不過是拾佛教的余唾，而且這“地獄”也並不在羅酆山內。

但突然一下子，在比陶弘景稍晚些的靈寶派經典中，羅酆山就有了地獄。《四極明科經》談到羅酆山，便道山上、中央及山下各有八獄，八獄各有名目，如山上八獄為第一監天獄，第二平天獄，第三虛無獄，第四自然獄，第五九平獄，第六清詔獄，第七玄天獄，第八元正獄。而山上八獄之主為上天三官，中央八獄之主為中天三官，山下八獄之主為下三官，共二十四獄，位在酆都山之北面。

原來的上下各六天宮，一下子化為上中下各八地獄了。二十四獄每獄設有十二掾吏，金頭鐵面巨天力士各二千四百人，手持金棰鐵杖。凡犯玄科死魂，各付所屬之獄，為力士鐵杖所考，以一萬劫為一掠，三掠乃得還生不人之道。

很明顯，這是仿造佛教的地獄對羅酆山進行的改造，而這改造真是大刀闊斧，原來的北太帝君、上相、太傅、四明公直到職位最低的二天門亭長、修門郎，全都不見了，代替這個龐大宮廷組合的只是三官及其掾吏、力士。而原來的六天宮，每二天宮立一官，六天凡立三官。現在成了每八獄有三官，二十四獄共三個三官了。三官的職責仍如刑名之職，主掌考謫，也就是說，羅酆山一下子從個空架子的小朝廷變成了大地獄。

但這只是改造羅酆的一種較極端的方案，另有一種保留了較多的舊有結構，只是在原來的神鬼之山中加設了地獄，但這地獄的規模卻大大勝過了“二十四獄”。此說的一些零星材料見於唐人段成式《酉陽雜俎》的《玉格》篇中：

地獄之主仍是羅酆宮的老主人：“炎帝為北太帝君，主天下鬼神。”

地獄有法律，其名為“三元品式、明真科、九幽章”。地獄之生死簿有“黑、綠、白簿，赤丹編簡”。

刑罰有“搪蒙山石、副太山、搪夜山石、寒河源、西津水置、東海風刀、電風（一作雷風）、積夜河”。[1]

其治獄之所，有“連苑、曲泉、泰煞、九幽、雲夜、九都、三靈、萬掠、四極、九科”之目。又雲：“三十六獄，流沙赤等號溟澪獄，北嶽獄也。又二十四獄，有九平、元正、女青、河北等號。人犯五千惡為五獄鬼，六千惡為二十八獄獄囚，萬惡乃墮薜荔也。”是又有三十六獄、二十四獄、五獄、二十八獄、薜荔獄諸說，而細目則各有不同。

《酉陽雜俎》“其書多詭怪不經之談，荒渺無稽之物，而遺文秘籍亦往往錯出其中”（《四庫全書提要》）。其書雖成於唐末，但《玉格》一篇，所錄多前代道書而不為當時所習聞者，應在“遺文秘籍”之列。保守地揣測，段氏所錄酆都地獄的文字，所出不會晚於唐朝初葉。這時的羅酆山雖然保留了六天宮、北太帝君、四明公等，但質性大異，實際上等於把佛經中的八熱八寒諸十六大地獄換了名目，改了獄主。很明顯，這個羅酆山已經不是南朝道士的羅酆山，而是佛經中“地獄太山”的道教版。

只是這個“道版”不但縮水，而且失真，將它與佛教所言地獄相比較，就可以看出，道士們不過是在人家的床下架屋，雖然極力侈言鬼官、地獄之數目，氣局遠遠不能與佛經相比競。而且說實在的，佛教已經把地獄中的慘酷景象描繪到極致，也確實無加喙的余地了。

這個羅酆山二世的命運與它的前輩一樣，都沒有在世上站住腳，豐都鬼城沒有它的模式，它只能留影於“遺文秘籍”了。