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外國評論認為，暗殺金玉均是“未開化民族的殘忍性”，但其實，所謂“文明國”也不無暗自慶幸政敵的噩運和暗殺的，只是不把真情攤在明面上罷了。這次的事情，朝鮮宮廷是有些高興得過火，但另一方面也可以說他們是誠實的。

眼下的朝鮮局勢卻不容許政府權要過於興高采烈，因為東學黨起義正在全國各地爆發。

“也許是一種慢性病的定期發作吧？”

“不，它是根深蒂固的，不可輕視！”

“主要看它的組織是否強大，這是今後的關鍵。”

“要看領袖人物如何。”

在東京也有上述的所謂“理發店政論”。由於公布憲法和成立議會的刺激，當時的日本進入了“政治季節”。議論國事成為一種時髦。對外強硬論的高漲，正是以這種事態為背景的。

朝鮮和中國的事情被當作與日本有關的事情而談論著。下面再舉一些典型的“理發店政論”：

“朝鮮若是被東學黨鬧得一團糟，對日本有好處還是沒好處？”

“鄰國鬧亂子，我們這裏怎麽能好？肯定受影響！”

“不，鄰國的動亂正是我們大日本帝國向外擴張的好機會。”

“清政府雖然頑迷，但仍然堅持對朝鮮的宗主權，目前那個袁世凱不正在漢城擺架子嗎？那家夥準是給朝鮮灌輸了一些對清政府有利的迷魂湯。”

“如果朝鮮政府的力量對付不了東學黨，袁世凱一定會要求清政府出兵。”

“清政府出兵，就會危及我國在朝鮮的權益，那可不行，必須堅決阻止！”

“不，不對。清政府出兵，不正合我們的心意嗎？你知道嗎，根據中日《天津條約》，哪國向朝鮮出兵，必須通告另一國。要是清政府出兵，我國也就有了出兵的借口。”

“是嗎……我的血都沸騰了！”

“這是最好的時機！”

“朝鮮一定要大亂！”

由於明治維新，日本這時正處於青春期。而且，世界也正當帝國主義向上發展的時代。福澤諭吉提倡的脫離亞洲，躋身列強，向亞洲擴張，才是日本應走之路，這在日本幾乎是一種常識了。日本擴張的方向，當然在朝鮮半島。

右翼認為，不管東學黨是什麽樣的集團，只要朝鮮發生動亂，就會給日本帶來機會。他們還認為，東學黨應當有所作為，否則，日本就得不到機會。若被政府軍輕易地鎮壓下去，那就太掃興了，所以，他們想鉆進東學黨內部，幫它領導一下。

雖然有過接觸，但沒有一個人能鉆進東學黨內部。日本人想操縱東學黨的計劃徹底失敗了。其實，研究一下東學黨的本質，就會明白這是理所當然的。

“斥倭洋倡義”，這是東學黨發動時的口號。“倭”當然是指日本，“洋”是指西洋。從前後順序來看，倭是重點。這是一個強烈的反日集團，日本右翼想鉆進內部去領導，真是滑稽之至。

“東學”這一名稱就是對抗西學的。所謂西學，當時並非泛指西洋之學問，主要是指基督教。從命名上看，它具有排外的傾向。

東學的始祖崔濟愚，信徒都稱他水雲先生，1824年生於慶州。據說，他誕生前三日，出生地背後有“九萬裏長天山”之名的九龜山鳴動。他自1860年起倡導東學，把儒教、佛教、道教以及基督教糅進朝鮮古來的黃教之中，構成新教的教義。

“人乃天”是東學的根本思想。它提倡行天道。在此之前，所謂天道，是在人之上另設了一個無上的唯一的神，人在它的下邊。而東學的天道，不是在人之上，也不是在人之外，而是從“人乃天”的思想中產生出來的。有形者謂之人，無形者謂之天。天主不在別處，就在自己心中，叫作“侍天主”。崔濟愚的教義用漢文整理為《東經大全》，裏面有“侍天主造化定”之類，不能不讓人聯想起天主教。

1864年，東學遭鎮壓，崔濟愚被處死，罪名是邪教惑眾。其實，這一時期朝鮮政府鎮壓的最大目標是天主教。西方列強侵略亞洲，中國的太平天國造反等，都使朝鮮政府對天主教心懷恐懼。

東學教義中有“侍天主”之語，使那些無知的官員以為它也是天主教的一派。當然，即使他們知道與天主教不同，東學也不會避免噩運。患上恐懼症的朝鮮政府，除了正統的儒教和佛教以外，對一切宗教和類似團體都準備予以粉碎。

始祖崔濟愚被處死後，二世教主崔時亨印發他的遺文，試圖把教義系統化。從此，不顧禁止、迫害，東學勢力發展起來。崔時亨致力於“教祖申冤”的集會——為教祖崔濟愚鳴冤叫屈的抗議集會。喪失了信心、患上恐懼症的朝鮮政府，不問什麽性質，只要一聽說是“集會”，就神經緊張，惶恐不安。