自然法與自然倫理（第4/5頁）

在當時嚴肅的著作中，這一觀念經常被置於一種更普遍的哲學框架之內。馬修·廷德爾在其自然神論傑作《基督教與創世同齡》（Christianity as Old as the Creation）中嘲笑基督教的性道德乃是教士的發明，跟《聖經》中關於高利貸與吃血的禁令一樣，已經不適用於現代國家。判斷行為是否正當的唯一標準，乃是其是否有助於人類的福祉：

喜歡或者渴求一個女人，不考慮其特定環境，我們不能判定這種行為到底是善是惡。那種狂熱的欲望根植於人性之中，絕不屬於罪惡，而審視這一行為，我們發現其主要企圖乃是促進雙方的愉悅，以及繁衍與保存種族。

當時一位哲學家認為，基督自己的目的實乃將人類“從摩西律法的詛咒中”解放出來。他斷定通奸是一項無害的行為，“古往今來所有人都難免於此，要麽藏在心裏，要麽見於行動”。雖然遭到了教會的歪曲，但耶穌自己的教誨實際上旨在重建自然法，這種自然法體現在所有快樂與天真的社會之中，其特征之一即“女人和其他一切東西都是共有的”。事實上，良善與幸福主要在於自然欲望的滿足：“當你餓了，就需要食物；當你渴了，就需要飲水；而當你受到性沖動的刺激，就需要性交”——只有“庸俗的觀點”才會認為在性或其他事務上存在著諸如“好與壞的道德”。

在1714年，醫生與哲學家伯納德·曼德維爾同樣主張，任何時代道德善惡的區分都只是狡猾政客的欺騙。所謂的美德總是“有悖於自然的沖動”，正是那些人造的宗教與社會法則將欲望誣蔑為禍害，扼殺其外在表現，否定其力量，並且確保“女人要消磨時日、浪費青春、垂老至死，而不是以一種不合法律的方式解放自身”。1749年一位通俗作家提出，性自由事實上是一種“人性的權利，以及人類的正當自由……男歡女愛的本性與傾向如此正當而健康，上帝亦當同意，男女在其中共同滿足了自己的需求與欲望，彼此皆受其益”。因此，未婚人士發生性關系、生小孩以及同居都沒什麽過錯，公開賣淫亦如是，男女自願離婚與再婚亦如是。同樣的態度也見於啟蒙時代早期的一群人，他們倡導一種更具理性的犯罪與懲罰觀。切薩雷·貝卡裏亞認為，男女間的性激情是一種無法阻止的自然力量。通奸源自“一種自然的需要”，它不會“腐化社會”，對其進行懲罰是毫無意義且有害的。

17與18世紀的自然與道德爭議中最具雄心的綜合嘗試，乃是大衛·休謨對於性道德的解釋，其首先出現在《人性論》（A Treatise of Human Nature）中，之後又在《道德原則研究》（An Enquiry Concerningthe Principles of Morals）中得到了修正。休謨最初的觀點是，人類具有一種內在的道德情感，從中產生出某些自然的美德，但貞潔不包括在內——“對於欲望的限制違反自然”。相反，欲望往往“強而有力地與所有令人愉快的情感相聯系”，而貞潔只是一種人造的美德，創造出來的主要目的是為了讓男人放心“他們的孩子……確實是自己親生的”。《道德原則研究》則走得更遠，其中論及了不同社會性規範的巨大差異，而這正是當時性自由論者的普遍主題。休謨的貢獻在於，將當時把道德差異視為習俗與趣味所致的傳統認識，發展成一種更系統化的論述，在其中，多樣化的性規範實際上共同具有一種普遍的理性。這一更深刻的真理揭示出，“人們在道德中的思維原則都是一致的，雖然其得出結論往往各不相同”。休謨自己雖然蔑視一夫多妻制與離婚，但還是持有當時的流行觀點，即“自由戀愛”甚或通奸，與諸如酗酒這類行為相比，不那麽邪惡或有害。

到了1750年，一種關於性自由的完備理論浮現出來——不只是拒絕現有的法律，而且是以一種新的方式基於各種前提來思考何種行為可以、何種不可。可否允許往往或隱或顯地由兩個主要的條件所決定。首先，行為是自然的（往往還要求對個體無害）。事實上，這當然不是一種客觀標準，而是由特定文化所決定。被視為“反自然的”行為，如雞奸或手淫，不能得到允許，不過另一方面，一個人怎麽對待自己的身體乃是一件私人事務。許多17世紀晚期與18世紀的作者基於同一種個體自由原則，一邊提倡更開放的性自由，一邊又為自殺的權利辯護，這絕非巧合。

另一方面，性自由顯然可以影響到他人。因此第二種標準乃是，行為不會嚴重損害公共利益，或者至少造成的好處要多於壞處。這就意味著不能像過去一樣，依據一種絕對的標準進行判斷，而要考慮具體的環境與後果。例如，不忠之舉只要隱而不發，就不會造成害處，這一論點得到了越來越多的討論。同樣，人們也開始認為，任何社會的性規則都源自其對於“公共利益”的集體判斷。因為不同文化甚至個體出於各種正當理由，對於“共同利益與效用”懷有不同的想法，因此他們心中的性規則也就彼此各異。這一思維方式的影響是雙重的。它創造出一種較之早期傳統觀念而言，對於私人與公共生活領域更明確的區分。然而，它同樣在確定兩者的內涵與關系上造成了棘手的困難。正如休謨所正確指出的，這一事務的症結即是，在現代世俗道德的兩種目標中一直存在著某種緊張關系——個人快樂之最大化，以及社會效用之追求。在性方面，“這兩個目標都是良善的，並且有點難以調和，我們也無須詫異有些國家的習俗過於偏向其中之一，有的偏於這一端，有的偏於另一端”。歸根結底，不無矛盾的是，性欲既是文明的根基——“人類社會首要與最初的原則”——也是社會紐帶的恒久威脅。