卷壹 第六章 佛教與神道教之爭

春去秋來，花開花落，說話間，已經過去了半個世紀。

公元552年，百濟國的使者造訪了倭國，他們奉君主聖明王之命，為當任的欽明天皇帶來了三樣禮物：一尊佛像、一套佛具以及一部佛經。

同時，還有一封聖明王親筆寫的信。

在信裏，百濟國王是這樣說的：所謂佛法，是一種比其他任何經典都要高深的東西，其中的奧妙，即便是聖賢孔子或是周公也無法揣測。這玩意兒本源於天竺，後傳入三韓，頃刻間就為大眾所敬仰。由於佛經中有過預言，稱佛法將會繼續東傳，我想來想去，覺得東邊也就你們倭國了，所以才特地遣使送經，希望能讓此物在貴國發揚光大，以普度眾生。

信不長，百來字，但所包含的信息卻不少。

首先，至少在當時日本的上流社會，儒教或者說漢學，已經十分普及了，不然百濟國王是不會拿孔子周公來舉例的。

其次，文中所提到的三韓，指的是朝鮮半島。那會兒半島的政治格局已經產生了不小的變化，從原先“主要有三國”變成了現在的“只有三國”——高句麗、百濟和新羅。

第三，百濟王在信中對佛教傳來的途徑做了光明正大的篡改，把佛教說成了是直接從印度傳來的東西，完全忽略了中國的存在。

但不管怎麽說，這封信以及那些個佛教用品，對於欽明天皇而言還是很有吸引力的，他當即捧起佛像仔細觀摩，然後敲了敲木魚，把玩了一會兒念珠，最後打開了那部佛經。

讀完之後，天皇深感佛法無邊，其樂無窮。激動之余，又覺得獨樂樂不如眾樂樂，於是第二天就把群臣給召喚到了殿前，先是說了一通佛法奧妙，接著便問了一個問題，那就是要不要把佛教當成倭國的官方宗教，普及一下？

一時間眾大臣們議論紛紛，說什麽的都有。就在這混亂的當口，突然就站出來一人，先口稱大王聖明，再表示自己對於佛法精妙早有耳聞，今日又喜見殿下皈依極樂，心中怡爽萬分，至於讓佛教在倭國全境普及，那更是天大的好事，自己絕對支持。

話音剛落，猛然間又跳出來一人：“大王，我倭國自古便是神之國度，有八百萬眾神護國，今日若是貿然棄之不顧而奉他國之神為尊，恐怕是要遭報應的。”

頃刻間，剛才還嘈雜萬分的殿堂上一下子就安靜了，大王以及群臣都默不作聲地擺出了一副習以為常的表情，然後盯著說話的這二位，靜靜地等待著他們各自的下一段發言。

其實接下去也沒什麽有營養的話了，兩位直接展開了人身攻擊，一個說你是死板腦袋不知變通的老古董，另一個則說你是裏通外國別有用心的賣國賊。

寬闊的殿堂內鴉雀無聲，只聽得那兩人鏗鏘有力你來我往地咒爹罵娘，而底下的大夥則紛紛抄手圍觀，心裏還在琢磨著這場吵架誰會贏。

其實這對冤家的結仇歷史由來已久，長期以來殿堂之上但凡有點爭議性話題，他們總是要跳出來以口為刀以舌為劍地廝殺一番，不分出個子醜寅卯青紅皂白決不罷休。

看著越吵越兇眼瞅著就要擄袖子開打的兩人，欽明天皇連忙擺手制止：“物部卿，蘇我卿，你們都各退一步吧。”

天皇口中的物部卿，全名物部尾輿，就是堅持八百萬眾神的那個；而蘇我卿，名叫蘇我稻目，他力挺要在日本搞佛光普照工程。

物部尾輿是物部家的族長，論起這一族的歷史，真可謂是源遠流長，據說能夠一直追溯到神話時代，而且代代都是倭大王身邊的重臣。進入公元5世紀後，物部家主要負責倭國的兵器制造以及管理，在倭王武時代，他們家族的地位達到了頂峰，包括物部尾輿本人在內，一連好幾代都擔任了國家的最高執政官——專業名稱叫做“大連”。

在當時的倭國朝廷裏，物部尾輿主要負責軍事以及法務。

另一個蘇我稻目，則是主管經濟，以及外交事務的官員，並且還擔任了“大臣”一職。

在那個時代的倭國，所謂“大臣”並非泛指，而是一個和“大連”一樣的專門職務，其主要職責也是輔佐大王處理政務，大連和大臣，其實就相當於中國的左右丞相。

物部尾輿和蘇我稻目，說白了就是倭國的兩大權臣。

關於這場佛教之爭，兩位冤家采取了兩種截然不同的態度，這其實本是一件意料之中的事——他們能夠團結一致那才叫新鮮。至於個中原因，一般認為物部尾輿是政治方面的保守派，不容易認同外來文化；而蘇我稻目是開明派，容易接受新生事物。

甚至還有人幹脆武斷地認為，物部尾輿是守舊的，蘇我稻目是進步的。這就純屬扯淡了。

物部尾輿之所以反對佛教流入倭國，其主要目的，是為了守護國家。