八、馬鐙形狀的戒指戴鑫英口述（第3/9頁）

所以我就總結，我們家這麽大的政治變遷都不倒，一個是早期，清末的時候就強調孩子要受教育，要有文化，學技術，自個的手就能掙飯吃，這很重要。另外不迷信，不封建，能夠跟著時代潮流走。

據我了解，少數民族在北京能定居下來，興旺起來，世世代代繁衍下來，這個家庭都不是一般家庭，都是老老實實做人，規規矩矩做事的家庭，這是我個人感受。回民也是如此，能在北京順利紮下根來，生存下來，也是不容易的，不管是山東那支兒上的，德州那支兒上的，是濟南來的，在北京能紮下根的，都是勤勤懇懇做業的，北京這個城市很排斥少數民族。

定：您說它怎麽個排斥？滿族可是地位最高的民族啊。

戴：可你的王朝沒有了。

定：我說的是清代的時候。

戴：清代的時候也不容易啊。滿民隨龍入關進來了，結果八旗生計出了問題了，人口繁衍太多，很多人到乾隆年間又回去了，回老家了，當然從朝廷裏，從乾隆那兒就給獎勵，給銀子，給地給牲口。可是這就是說紮根，在乾隆年間還是很浮淺，人家不認同你。

再比如說吧，清朝要求旗民軍政合一呀，你不規矩你就削除旗籍了，那削除旗籍等於現在把戶口注銷了一樣，本來滿族人他就指著俸祿，那你在這兒怎麽混呢，尤其在城市裏呀，一削除旗籍，那就完蛋啦，家都沒有了，你家族就完啦，沒法生存了。就這麽嚴重。所以就是說，一個滿族家庭，一個大族，能分出多少支來，一直紮到清王朝滅亡，在北京生活下來到現在，是要付出一定代價的。您是沈陽旗人，京旗的事您不清楚。

定：您說北京好多少數民族待著不容易，那漢人待著容易？

戴：也得掙紮呀……

2.肅王墳的墳少爺

戴：我祖母的娘家是瓜爾佳氏，在北京也是大戶，她們家是肅親王家的包衣，注241包衣出身。肅王府就是豪格那支兒，在北京的墳地在架松。注242我記事的時候，我祖母家就淪為架松墳的墳少爺，世世代代世襲給肅王家看墳，一直沿襲下來，繁衍成一個大族。架松關家，都知道，在當地勢力也挺大。現在架松墳還有他們的人居住，但是大部分都有職業了。

墳地有陵產哪，有樹木，有田地，有建築，看墳的都拿錢糧。墳家要生一小孩兒，都要到宗人府報戶口去。可是我祖母她們那支兒雖然屬於肅王府的包衣，她們家是內務府發俸祿。

定：肅王家的墳包衣不止一家吧？

戴：一家，哪有歸兩姓人管的，不好管理呀。

定：我看馮其利寫的《清代王爺墳》注243裏，有好多墳都是有好幾戶墳戶。

戴：他指的不是一個地界兒。比如八大處，就是現在北京工人療養院的辦公樓下，是老鄭王的墳穴，可是後來他們在別處又單立去了。

定：您跟我聊聊墳戶都怎麽回事，怎麽過日子。

戴：墳戶也稱墳少爺，就是給王府看墳的，因為皇家的墳地有護陵兵，東陵、西陵都有護陵兵，有衙門。可是王府，就是八個鐵帽子王的墳地都不設武裝，就由墳包衣看守陵墓，管理地面建築，還有樹和土地。土地不能荒蕪呀，得有人耕種，陵產要多的話，每年還要向本家交租子。可他種不了那麽多地呀，他不種，他等於就是二地主，放給佃戶，包括漢人，所以在當地有一種勢力。清王朝沒了以後，沒有俸祿了，他們就吃這些陵產，樹木呀，土地收租子呀。有傳說，辛亥革命以後北京還有人上關外的老營子去收租子，那都屬於他家族的地產，當然不是他本家去了，有經管人去啊，人家說清王朝沒了你還收租子呀，結果有的給打死了，有的給打跑了，所以關外那些王公貴族的產業就模糊了。尤其經過抗日戰爭以後，這些東西就……也許現在能夠找到地契，但是沒用。

定：這邊的還很清楚麽？

戴：滿族的大家庭都有墳地嘛，解放後都發地契了，8畝也好，9畝也好，這是你私有。後來一合作化，地產不是你的了，可是你還可以埋人。後來提倡火化以後，也不能再埋人了，就這麽一個情況。

定：你祖母家給肅王看墳，後來跟肅王那支還有聯系麽？

戴：有聯系他們，他們每年清明給去上墳去。解放前特別辛亥革命之前，每年清明都很隆重的，都有一定的祭祀儀式。由看墳的給籌備，供品哪，牛羊哪，然後他們祭祖去。我聽說過，沒看見過。後來“文化大革命”，墳都平了，他們也就不去了。

定：您祖母他們家兄弟幾個？

戴：很多，兄弟五六個，就姐兒倆。大舅爺二舅爺三舅爺四舅爺五舅爺。