第四十一章 社會自由講學之再興起【宋元明三代之學術】（第3/9頁）
所以自宋以下的學術，一變南北朝、隋、唐以來之態度，【南北朝、隋、唐雖盛衰治亂不同，但學術上同帶有狹義的貴族門第性，故所治多為文藝詩賦，所重多在當代典章。稍稍逸出，求高僧，談玄理，卻與世法不相貫。】都帶有一種嚴正的淑世主義。
大體上看來，與先秦諸子較相近，因同為平民學者之自由講學也。【其治經學，重儒術，又近漢儒。惟漢儒出身，須經長時期郡縣吏事之實際磨練，故漢儒風樸而才練。宋儒意氣較發皇，對朝廷較輕視，較東漢儒益甚，不似西漢儒篤實，而與先秦儒為近。然而時代有不同，宋代士人究不能如先秦士人之活躍。】
再就上舉第二點而論，唐以後社會，又另有幾個與前不同的要點：
第一、是政治上沒有了貴族門第，單有一個王室，綿延一、二百年不斷，而政府中官吏，上自宰相，下至庶僚，大都由平地特起，【無家世蟬嫣。】孤立無援；【無門第宗戚婚姻之攀聯。】相形之下，益顯君尊臣卑之象。【南北朝、隋、唐，在政府則君尊，在社會則臣榮。故唐太宗命朝臣定天下氏族，則山東崔、盧自為上第。甚至即在政府，亦見臣尊於君，如東晉初年之王氏等是。】
第二、因同樣關系，各州郡、各地方因無故家大族之存在，亦益顯官尊民卑之象。
於此另有一事應附論者，則為鄉官之存廢。秦 漢有鄉官，三老掌教化，嗇夫主收賦稅、聽訟，遊徼掌禁盜賊。鄉三老以上有縣三老，並由民選，其權可與縣令、丞、尉以事相教；此即縣令、丞、尉關於地方行政須詢三老意見，而三老亦得代表民意向地方長官建白。對天子、王、侯，亦得直接言事。其後此等鄉官漸廢。但郡縣之佐吏，皆由其長官辟用本地士人為之。兩晉以下，承襲漢制，除軍府佐官由中央派人外，其他亦由地方官自辟其本地之士人。至隋 開皇十五年，始盡罷州郡鄉官，自是地方遂無代表民意之參政人員。唐有裏正、鄉長，不過供官吏之役使，與秦、漢之鄉官佐治者懸殊。守令多避本貫，則自漢武以下即然。此雖有利於中央政府之一統，然不免造成各地官高在上，民卑在下，不相通洽之形勢。
因此宋以後的社會，特別需要另一種新的力量，能上面來監督政府，下面來援助民眾。
宋、明學術，即從上述種種社會變動而起。
二 、宋明學術之主要精神
南北朝、隋、唐的學者，大體分成兩路。
一是入世講究家庭、社會種種禮法，以及國家政府典章制度。建功業與保門第，一而二，二而一，異流同匯。
一是信從佛教講出世，或從道家講長生。【藝術、詩文則兩路均通。】
這兩條路的後面，均帶有一種狹義性的貴族氣味。【寺廟僧侶，仰賴社會供養，自成一特殊階級。雖非貴族，氣味與貴族一般。】
所謂“狹義性的貴族氣味”，即謂其與一般社會可以分離，超然獨立。
宋後的學者絕不是那樣。他們早非門第貴族。他們既不講出世，亦不在狹義的門第觀念上面來講功業、禮教。他們要找出一個比較更接近平民性的【即更有一般共通性的。】原則，來應用於宇宙、人生、國家、社會、入世、出世【生死。】等各方面。
這一個原則，他們稱之曰“道”，【故有“道學”、“道統”之名。】或稱“理”。【故又有“理學”之名。】理亦稱“天理”，“天理”的對面是“人欲”。天理、人欲的分辨，則在公、私之間。【公的是天理，私的是人欲。】
“公、私”的另一名稱，則為“義、利”。【利公亦是義，義而私只是利。】
這一個公私、義利之辨，從外面客觀來講，即是“道理”。從各個人的內省審察，則為“心術”。【張南軒雲：“學莫先於義利之辨。義者，本心之所當為而不能自已，非有所為而為之者也。一有所為而為之，則皆人欲之私，而非天理之所存矣。”朱子謂其“廣前聖之所未發，同於性善養氣之功。”】
他們用此來批駁宗教，說佛 老所講出世長生無非從自私起見。【當貴族特權盛行的社會裏，一個平民要想慕效貴族的生活，即避免過分的勞作及卑汙的徭役，而滿足其智識上之追尋或藝術上之欣賞等，有一個較便宜的方法，即逃入寺廟做僧道。】
他們又用此來批駁政治，說自漢、唐以來所謂君相事業，只算得是“霸道”，算不得是“王道”。所謂霸道與王道之別，還只在心術的公私上分。【先秦儒已說：“五帝官天下，三王家天下。”宋儒則謂：“三代以道治天下，漢、唐以智力把持天下。”】