第四十一章 社會自由講學之再興起【宋元明三代之學術】（第2/9頁）

第二、是讀書人既多，學校書院隨之而起。學術空氣，始不為家庭所囿。

學校本是傳播學術的公器，但只有在貴族門第失其存在時始擡頭。所以西漢學校尚有成績，【因那時新士族尚未產生，舊貴族則已消失。】一逮東漢晚季，學校即不為人重視。【那時學術已牢籠到新士族的家庭中去。】

東晉 南北朝以迄隋 唐中葉，大體上說，除卻幾個大門第故家士族保持其綿延不斷的家庭教育之外，平民庶人要想走入學術的圈子裏去，非常不方便。【因既無書籍又無學校。】宗教勢力即由此擴展。一般享受不到教育讀書利益的聰明分子，只有走到寺廟裏去，滿足他們的精神要求或智識欲。但多數則為讀文選、習詩賦，謀應舉。

即雕版印書亦由寺廟開始。【如前舉唐代金剛經之例。宋初印書，亦先佛藏。佛祖統記：“宋太祖開寶四年，敕高品張從信往益州雕大藏經板，至太宗太平興國六年板成進上，凡四百八十一函五千四十八卷。”較印經史注疏在前。】

宋初的學者，還都往寺廟中借讀。【如範仲淹、胡瑗等。但轉而關心世運，治儒術古經典，與唐代士人山林寺廟讀書之風大不同。】

而有名的四大書院，即在其時萌芽。

廬山 白鹿洞書院、嵩陽書院、嶽麓書院、【在長沙。】應天府書院，【在歸德。】多即山林創建，【其掌書院者多稱“山長”。】亦模仿寺廟規制也。【又有衡州 石鼓書院，為唐元和間衡州李寬所建。故後人有數石鼓而不及嵩陽者。】

從私人的聚徒講學，漸漸變成書院。

五代 戚同文通五經業，以晉末衰亂，絕意祿仕，將軍趙直為築室聚徒數百余人。後祥符時，有曹誠者，即其舊居建學舍百五十間，聚書五千百余卷，願以學舍入官，其後遂為應天府書院。晏殊為應天府，以書院為府學，延範仲淹掌教。

從書院的規模漸漸變成國家正式的學校。

範仲淹主蘇州，招胡瑗主蘇學。胡在蘇 湖講學二十余年；皇祐末，為國子監講書，專管勾太學。宋太學章程，即依胡氏蘇 湖講學成規。慶歷以後，州郡相繼興學。書院亦由朝廷賜額、賜書、撥田、派山長主教，其性質與稍後學校相同。要之宋代學校教育，乃由書院之私家講學開其端。

私家講學及學校書院漸漸興起，同時即寺廟的吸引力漸漸降低。雖到元代，世亂和北朝相差不遠，但民間並不爭趨宗教，亦因各地有書院學校傳播學術之故。

可見宗教之盛，亦與貴族門第相引並長，不盡關於世之盛衰。故唐初雖盛世，佛教尚大行；元代雖衰亂，佛教不復振。此因社會聰明穎秀之子弟別有去處，安托身心，不必走向寺廟中也。【因此寺廟中佛學亦日就衰微，而社會更看不起佛寺，其事互相為因果。】

元代書院較宋為盛。

續文獻通考：“自太宗八年，行中書省楊維中從皇子庫春伐宋，收伊洛諸書送燕京，立宋儒周敦頤祠，建太極書院，延儒士趙復、王粹等講授其間，為元建書院之始。其後昌平有諫議書院，河間有毛公書院，景州有董子書院，京兆有魯齋書院，開州有崇義書院，宣府有景賢書院，蘇州有甫裏書院、文正書院、文學書院，松江有石洞書院，常州有龜山書院，池州有齊山書院，婺源有明經書院，太原有冠山書院，濟南有閔子書院，曲阜有洙泗書院、尼山書院，東阿有野齋書院，鳳翔有岐陽書院，郿（méi） 縣有橫渠書院，湖州有安定書院、東湖書院，慈谿（xī）有慈湖書院，寧波有貿山書院，處州有美化書院，台州有上蔡書院，南昌有宗濂書院，豐城有貞文書院，余幹有南溪書院，安仁有錦江書院，永豐有陽豐書院，武昌有南湖書院、龍川書院，長沙有東岡書院、喬岡書院，益陽有慶州書院，常德有沅陽書院，福州有勉齋書院，同安有大同書院，瓊州有東坡書院。凡此蓋約略舉之，不能盡載也。”

直至明代，學術在社會上自由傳播的方便，永不能再產生獨擅學術上私秘的貴族門第。

第三、是社會上學術空氣漸濃厚，政治上家世傳襲的權益漸減縮，足以刺激讀書人的觀念，漸漸從做子孫家長的興味，轉移到做社會師長的心理上來。因此私人講學寖後寖盛。

第四、是書本流傳既多，學術興味擴大，講學者漸漸從家庭禮教及國家典制【此為貴族家世傳襲之學之兩大骨幹。此外則藝術亦足以表示貴族家世之地位，故如書、畫、詩、文，乃至音樂、弈棋等，皆為貴族所重。宋以後，藝術之與道義，漸分上、下等。又其先大寺廟僧侶，亦重律禮及藝術，與貴族相似，惟不講政事耳。唐代自禪宗開新，僧人漸不重律禮及藝術，乃以純粹哲理見長，自居為一世導師。宋以下，此風不革。蓋非此不足與社會上講學之學者相抗衡。】