第五節 民俗宗教：基於文獻碎片和口碑傳承的綴合（第2/3頁）

《夜譚隨錄》卷四講述的故事，與“四大門”信仰中的“財神樓”頗為相似：從前，某富翁家後院有一座樓，眾狐所居，已一百多年了，從其祖父開始，每月二十六日都準備一些雞和白酒祭祀，不敢怠慢。後來，此富翁繼承家業，認為這樣祭祀太浪費，就停了，還出租了樓房，結果惹惱了狐狸，引起了騷擾。妻子勸他，他卻大罵。一天，群狐前來告辭說，你已是全福之人，我們不提什麽要求，走後也不再回來了。富翁頗為得意，卻沒想到從此狐狸開始把富翁的錢財偷走給別人，最後，他還是被狐狸給愚弄了。薛福成《庸庵筆記》提到，北方人以狐、蛇、猬、鼠及黃鼠狼五物為財神，民家見此五者，不敢觸犯，故有“五顯財神廟”，南方亦間有之。

《聊齋志異》卷一的“王蘭”，說到狐狸吐納呼吸以煉金丹之事，據說偷吃則魂魄不散，可以長生。“嬌娜”則講述了一個狐仙以口中真丹救人性命的故事。卷二“董生”中講，由於金丹被陰曹判官收去，遂還原成一只普通狐狸。卷五“封三娘”，講狐狸修煉吐納之功，以求長生不老。此外，卷十二還有狐仙借“天梯”上天的故事。這些說的都是狐狸所以成仙及其成仙之後的特異。

《聊齋志異》卷五的“上仙”，講述了巫婆“下神”的情形：稷下城南梁家有狐仙，擅長仙術，裏間掛著紅幕，揭幕但見壁上掛有觀音像。北面墻下一幾，案頭設小座，高不足一尺，鋪著小錦墊，說是仙人來了便坐其上。眾人焚香祝禱，站成一排作揖，婦人擊磬三下，口中念念有詞，然後等待“上仙”，據說，此“上仙”最愛夜談。又卷四“胡相公”也說，城南有巫婆，每日靠狐子顯靈撈錢。清俞樾《右台仙館筆記》卷十三記載，天津有所謂“姑娘子”即女巫者也，鄉間婦女問病，輒使治之。巫至，炷香於爐，口喃喃不知何語，遂稱神降其身，是謂“頂神”。所頂之神，有曰白老太太者，刺猬也，有曰黃少奶奶者，黃鼠狼也，有曰胡姑娘者，狐狸也，又有蛇鼠，合稱“五家之神”。《清稗類鈔·方伎類·巫頂神》亦記同樣內容，又說：柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也，京津人呼為五大家。

盡管《閱微草堂筆記》的作者紀曉嵐試圖表現出不同於蒲松齡《聊齋志異》的文學風格，但其中涉及的狐仙信念卻十分近似。若一定要說有何不同的話，則《聊齋志異》可能更多地以山東地區為背景，《閱微草堂筆記》則可能更多地是以河北及京師為背景。

《閱微草堂筆記》卷一，講述某狐女“練形已四百余年”，因與人有“業緣”，遂與之結婚，緣盡而離去。卷三講群狐讀書之事，某狐翁自述：“吾輩皆修仙者也。凡狐之求仙有二途，其一采精氣，拜星鬥，漸至通靈變化，然後積修正果，是為由妖而求仙。然或入邪僻，則幹天律。其途捷而危。其一先練形為人，既得為人，然後講習內丹，是為由人而求仙。雖吐納導引，非旦夕之功，而久久堅持，自然圓滿。其途迂而安。”卷七講到某黑狐“人立”，拜月練形之事。卷九講述某數百年老狐，內丹已成，自述說：“凡丹由吐納導引而成者，如血氣附形，融合為一，不自外來，人勿能盜也。其由采補而成者，如劫奪之財，本非己物，故人可殺而吸取之。吾媚人取精，所傷害多矣，殺人者死，死當其罪。”卷十講述凡狐均可“修道”，未成道之狐所生為普通的狐，已成道之狐所生即可變化。所謂“成道”即成人道，有生有死，至飛遐升舉，則另當別論。凡煉形服氣之狐，猶如積累學問以求成名；媚惑采補之狐，則如人類走捷徑以兜售其貨色者。然若要達到遊仙島、登天曹之境地，就必須煉形服氣。未成道者宜住野地，成道者可居住在都市，道行高深之狐兩處均可居住。狐仙甚至還規勸人類更應學道，說我們狐輩辛苦二、三百年才能化為人身，你們已是人身，功成大半，若虛度光陰，則與草木同朽，實在可惜。卷十四講狐狸采補練形，因失丹而還原為獸形，需從頭再煉，二、三百年後才能變化。《子不語》卷八，甚至還有人“向狐仙學道”的故事。《玄中記》則說，狐狸五十歲能變化為人，百歲能知千裏之外的事，千歲則與天相通，人不能制，名曰“天狐”。

《閱微草堂筆記》卷四，講述滄州“某村婦之狡黠者”郝媼，到處吹噓自己是狐神附體，能掐算人的吉兇禍福。卷九的故事，有田某詭稱其家事狐神，婦女多信以為真，常到她家問事，她趁機大撈錢財。不久，群狐都來她家索取，於是，她便因再也供奉不起而破了產。《子不語》卷十八的“狐丹”，講述常州武進縣有一呂姓男子，其妻被狐仙附身，遂替人預言禍福。若來人問事，便寫在紙上燒化。狐仙回來時，遂口吐內丹，照耀壇中紙灰。狐仙如有答復，則通過呂妻之口說出。