第185章 無憂樹（上）（第3/3頁）

嗯，大概，也許，可能是這樣。

不過這是後話，現在兩人意志短兵相接，兩種截然不同的意志互相幹擾，兩人雙雙雜念紛紜，眼看要一起走火入魔。

“唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）。”

眼看自己就要走火入魔，如此危急時刻，波仁多哪裏還顧得上什麽比賽勝負？

趁著還有一絲清明，波仁多連忙口誦六字真言，同時發動了自己創制的靈魂秘術——千輪百轉無憂樹！

六字真言的波動，帶動波仁切的意志場有序震動起來，而這種奇妙頻率的震動，同樣也順著柳生元和的意志觸手，傳到了柳生元和的心底。

千輪百轉無憂樹並非是嗒然寺傳承下來的秘術，而是波仁切自創的心訣！

就像赤旗國不會永遠閉關鎖國，最終還是要改革開放一樣，任何故步自封，夜郎自大的體系，最終都被證明將被世界淘汰。

波仁切在學習了嗒然寺秘傳根本經之後，也曾到津南大學求學心理學專業（還托了少數民族政策的福，加上嗒然寺的超然地位，他是免試入學的，不然還真難考上）。

從歐洲的上帝精神論到弗洛伊德的欲望驅動論；從東方的人性本惡和人性本善的爭持，到唯物主義的靈魂是身體的表現論；這種種觀念，每一種都有根有據，都能自圓其說。

可偏偏內容都是互相矛盾的，這讓波仁切恍然大悟——既然別人可以建立一套完整的世界觀來解釋這個世界，那我也能！

波仁切建立自己世界觀的方法，就是這——千輪百轉無憂樹！

千輪百轉無憂樹本身是一種梳理自身心靈的秘法，講求追溯性靈的本源，以人類初生的嬰兒赤子之心，推導自身行為形成的過程，進而解釋一切念頭產生的根源。

比如說，兒童餓了要吃，這就是身體本能，但是如何能向長輩討要到食物？是撒嬌？是哭鬧？還是直接說“我餓了”？亦或幹脆忍著，直到長輩說開飯？

不同的孩子，處於不同環境下，會做出不同的選擇。

孤兒院的孩子會忍著餓等開飯，獨生子女往往直接頤氣指使的說“我餓了”，但是多子女的家庭孩子就可能選擇撒嬌來提前獲得食物。

這些看起來完全不同的行為選擇，實際上是有規律可循的。

一個人未來的性格，對世界的看法，對自身道路的選擇，都是在這些細小的行為選擇中積累起來。

但是，人很難反省自己每一個選擇的內因和外因。從而無法分析自己做出選擇的內在邏輯性。

體現在成人世界中，這就是許多人遇事猶豫不決的原因所在。因為對自己的內在思維邏輯不能清晰把握，有時會得出兩個、甚至更多的判斷，才造成首鼠兩端，猶豫不決。

千輪百轉無憂樹，就是從最初的赤子之心開始，將自身的邏輯整理清楚，建立一個清晰完善的判斷機制，最終，要將人的每一個念頭的來龍去脈分析清楚，到那時，雜念就不是雜念，而是記憶寶庫中，一顆璀璨的寶石。

當這顆心靈之樹完善之後，心靈中將再無雜念可言，所有的念頭，只不過是心靈朝著不同方向的思維探索，人的整個記憶將變成一顆寶樹，所有念頭都是樹上的累累碩果，每一顆果實，都有枝幹支撐著形成一體。

樹幹和樹枝就是人的思維方式和內在邏輯，吸收到的新知識，將作為養分，被樹幹同化，如果原有的世界觀能對該知識進行解釋，那麽樹幹上將結出新的果實。

如果原有的世界觀不能解釋新知識，但是能接受理解這種知識，那麽樹幹上就會長出新的枝條，將新知識帶來的體系融入原有的世界觀之上。

這就是波仁多構想中的千輪百轉無憂樹。