第134章 以刀為術，以劍為道

柳生和島與南田雅子在床上討論如何處理兒子武魂決獎金的時候，柳生元和正在健身房中央，手持長劍，一遍又一遍的輕輕撫摸著劍身。

前世裏的虛擬遊戲世界中，他是狂派的代表人物之一，無論是八荒橫行刀還是裂陣槍，都是狂放肆意，橫沖直撞的武技。

只有白虹貫日劍不同！

八荒橫行刀繁復豪放，白虹貫日劍簡單直接。

大道至簡！

如果說八荒橫行刀需要對人體的絕對控制，那麽白虹貫日劍就是精神的絕對集中。

柳生元和緩緩闔上雙目，氣息漸漸凝聚。

外界聲音一一屏蔽，內在精神漸漸沉寂。

柳生元和的心像世界中，一切一切都黯淡下來，直至徹底的黑暗。只有一柄劍，清晰可見。這是觀想法的一種，通過觀想某一種器物、神靈、自然環境等，將自己的精神意志寄托其中，從而獲得特定的精神狀態。比如觀想澄澈的潭水，可以凈化雜念；觀想明月，可以自然清涼；觀想太陽——，建議不要隨便作死。

當柳生元和手持長刀的時候，他的意志就算凝聚在刀上，也絕對達不到這等效果。

原因很簡單，刀是彎的！也許刀的弧度利於劈砍，也許刀的形狀利於發力，也許刀可以一面刀刃，一面刀背，換來比劍更堅固的刀身。但是，刀是彎的，即使有所謂直刀，仍然是不平衡的，不算真正的——直。

道在直中取！刀法就算登峰造極，依然只是技近乎道。只有筆直的劍，才能入道。

當武者的精神寄托在兵器上的時候，兵器的形態同樣會影響到武者的精神。寄托於形狀簡單、筆直的劍，才能讓精神毫無瑕疵的凝聚，君子佩劍，其理就源於此。而刀由於本身的形態和人對它的認知，卻不能提供這種提純精神的作用。

柳生元和的精神世界中，他的精神意志在有意無意之間，凝聚成了和手中“白虹”一模一樣的一把精神之劍。

此刻，他正深刻的認識到這一點，與手持“洗雪”相比，柳生元和的意志前所未有的純凈而凝聚，感知加倍靈敏——雜念盡去。

在這一刻，前所未有的純凈意志，帶來的是莫名的直覺，雖然不知道這種直覺從何而來，但是柳生元和就是相信——這是對的。

內勁到底是什麽？原本柳生元和百思不得其解，但是現在，在純凈的心靈中，根本不用思考，心底自動浮現出了答案！內勁就是意志，它不是來自大腦的，經過大腦思索、處理加工的命令，而是來自整個身體的最初、最根本的意志！

在這一刻，柳生元和明白了，自己為什麽不能像小說中一樣，感受到什麽天地靈氣，吸收什麽日月精華，因為，世界上從來就沒有這些東西，一切的一切都是意志！

“道法自然，不賴作為，呼吸相含，中和在抱，委志清虛，寂然常照。”這是柳生元和一直使用的靜坐，返照心靈的法門，直到這裏都還是對的。但是下一句——

“先天一炁從虛無中來”這一句話，騙死了從古到今的多少修行者！根本沒有什麽東西能從虛無中來，那種似乎有什麽東西從頂門直灌入身體的感覺，壓根就是錯覺，沒有什麽先天一炁，只有人體細胞組織的意志覺醒！

人有無數思考和雜念，人體不同肌體組織也有著並不統一的訴求，導致細胞根本沒有一個統一的、底層的、純粹的意志，而是經過無數扭曲，被胡亂的統合在一起，反饋到大腦中，形成人類最初的欲望，也就是所謂的獸性/動物性，這種獸性同時呈現兩方面的特征，一方面為了維持本身的生存和生存的更好，呈現利己主義；另外一方面為了種群的延續，呈現利他主義。兩種特性在適應社會的過程中，又再次被扭曲，形成符合社會要求的人性。

最後，帶著人性和獸性，人類再次被社會的傳統文化，或者說文明的特性所教育，形成所謂的個人世界觀。一個很明顯的例子就是，美國人充滿冒險主義和機會主義，而中國人更講求社會穩定持續發展，這都是文明特性決定的文明一員的行為模式，當然不是對每個人都一樣，但是作為大數據樣本來說，區別特征非常明顯。

底層的獸性/動物性利他主義的一方面要求，個人要為種群存續做出一定犧牲、中層的人性要求行為符合道德規範，兩者結合，提煉出來上層崇高的道德。所謂崇高的道德，不過是既符合種群利益的獸性，又符合社會要求的人性，同時滿足兩者，就是崇高。

比如，搶救落水兒童而犧牲的大學生，毫無疑問是崇高的，他的行為符合延續種群，愛護本族群未成年體的本能要求——群居動物中常見此類行為，同時符合社會人性道德，所謂犧牲自己來成就他人乃是社會道德中，最被稱道的一面，因為整個社會最底層的精神，就是被這種放棄一部分自己的利益，用來幫助他人的行為維系住。一個完全講求自私自利的社會，其實是難以發展的。