第四十七章 肖鵬出關、屬性歪了的紂王、封神大劫臨近

軒轅回歸聖賢宮，為表彰神農與軒轅為人族做下的貢獻，紅雲將自己未成聖前的居所火雲宮賜予了二人作為道場。

卻說顓頊接任人王之位後，自號高陽氏，他鼓勵百姓大力種植五谷，畜養牲畜以充分利用地利，推算四時節令以順應自然，依順鬼神以制定禮義，理順四時五行之氣以教化萬民，潔凈身心以祭祀鬼神。

同時他還對洪荒宗教進行了一次改革，曾被軒轅征服的眾多小部落，普遍祭拜各種各樣的小鬼小神。

顓頊強令他們順從華夏部落的教化，只祭祀聖母女媧、儒教二聖與其門下，奉伏羲為天皇、神農為地皇、軒轅為人皇，各人族先賢與幫助過人族的修真中人亦可供奉。

取締了對各類鬼神的祭祀，這一改革促進了各部族之間的融合，同時也將其他教派的氣運掠奪了過來。

至此，人教氣運幾乎降至冰點，闡教除了出山相助軒轅的廣成子與雲中子得了些許功德，氣運卻絲毫未漲。

而儒教氣運卻是再一次大漲，這讓元始與老子無奈萬分的同時，也齊齊恨上了鯤鵬紅雲，但他們對儒教更加忌憚。

不過廣成子與雲中子因幫助軒轅獲得功德，修為大漲的情況，也提醒了洪荒中眾修真中人，原來幫助人族，獲取功德也是一條迅速提升修為的捷徑，且是毫無不良後果的捷徑。

於是乎，許多修真之士紛紛出山輔佐人王，各自為人族發展出力，這些修真之士各有所屬，互相之間也是明爭暗鬥，如此洪荒之中便漸漸有了派別之分。

不過其中最為勢大的，依然是截教中人，甚至洪荒人王身邊，一度是儒教執文，截教掌武，闡教幾乎插不進去。

同立朝堂，多年共事下來，儒教門下與截教門下慢慢結下了深厚的友誼，這也對日後封神大劫的局勢起到了深遠的影響。

……

鬥轉星移，歲月如梭，時間依然一步不停的向前流動，只不過洪荒的許多事，都因為肖鵬這個外來者的隨手攪動，而變得面目全非，雖天地大勢變化不大，但細節處卻改變了許多。

不周山未倒，九天渾水沒有倒灌洪荒，女媧也沒有補天，洪荒之中自然也就沒有遭受什麽水患，那大禹雖然最後依然坐上了人王之位，成為五帝之一，卻少了讓後世之人津津樂道的治水之事。

三皇治世，五帝定倫後，夏啟如約建立了大夏，其後經歷太康、仲康、相、少康、杼、槐、芒、泄、不降、孔甲、臯、發、桀等一共十六位君王。

原本人族君王皆為儒教門下，受儒家思想教化，個個賢明仁德，然天地運轉，王朝更替，乃是天道所定，所謂天意不可違。

故而到得王朝氣數將盡之時，總會有那不尊聖人，不服教化的他族之人應天命坐上君王之位，這些人多為巫妖二族余孽，對於這些人，鯤鵬紅雲自不會去管他們死活。

比如那大夏最後一位君王，便為巫族之人，夏桀為王時，殘暴不仁，民不聊生，後夏之諸侯商湯率領百姓起義，推翻了夏朝，建立了商朝。

商朝在經歷成湯、外丙、仲壬、伊尹、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戌、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、縻辛、康丁、武乙、太丁、帝乙共三十任君王後，帝乙傳位於自己第三子壽辛（紂王），命前兩子微子啟與微子衍二人輔國。

也是在這裏，歷史發生了重大轉折，這亦是當年鴻鈞看了重組後的天書，感嘆洪荒新命數比原來的舊命數要好的原因所在。

這紂王與後世歷史上的紂王完全不同，他同樣是儒教門人，且是儒教鴻儒，三皇之一人皇軒轅的親傳弟子，因為軒轅覺得紂王與他很像。

軒轅力大無窮，五歲便能獵熊，紂王同樣擁有托梁換柱之天生神力，其次他與軒轅一樣，重武卻同樣不輕文，相反，他精研儒家經典，是天下有名的大賢。

他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的口號，他廢除奴隸制，確立了三綱五常等級理論。

三綱是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。

它反映了社會結構中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。

五常即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。

紂王的這一作為，讓人類社會文明徹底從奴隸制社會過渡到了封建社會。

雖然從歷史的角度來看，它體現了整個封建統治的各種關系，成為封建立法的指導思想，是封建統治階級用來控制、禁錮人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器。