第九章 摶土造人
女媧和伏羲分管太昊部落的內部事宜和外部事宜。女媧在燒制陶器之時，將自己捏造的泥人放在了陶窯中終於燒出了千奇百怪的泥人像。並逐漸演化成女媧摶土造人的神話和傳說，同時，她也燒制出了最大的煮肉器，伏羲為其取名為大鼎。在這段時間，女媧又坐下了姬伯、伏寶、少俞、伯高和宓等孩子。伏羲也開發出了大基、新市、陳州等新的區域，並為一山取名為華山，在山下建造了紀念母親的元君廟。
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過了一年光景，女媧領族人重建了太昊家園。在新太昊，部落的房屋比原來多了，也比原來堅固耐用了，巷路比原來的寬闊了不少，牲畜圈也比原來的多而且細化了，分為牛圏、鹿圈、羊圈等。在太昊，已經將鹿、牛、羊、兔、豬、狗稱之為六畜，分專人飼養、放牧。畜牧業在女媧的經營下，已經成為太昊華族部落最主要的行業，人們的食物大都來源於此。此外還有一個捕魚業和一個大的耕作業，也都是由專人組隊進行獵魚活動，由專人進行黍子、甜菜植物的耕種和秋收。有了這麽多自己家養的牲畜，除了用它們的肉類做食物外，而從這些動物身上扒下來的獸皮，基本上用作冬季防寒。用繩將獸皮綁在身上，就可以取暖了。因此，吃穿住用的東西基本上已經自給自足，能滿足太昊人的需要了。
在用的方面，女媧成立了三個專業的手工作坊：一個是專門制作工具用具的工具作坊，生產各種以石器和木器為主的各種器具，包括石刀、石鏟、石斧、石鍬、石鎬、石匕、木杠、木錐等等；一個是專門制作陶器的作坊，在女媧做陶試驗成功後，設了一大排灶對做成的泥陶進行大量的燒制，以滿足族人煮肉、煮菜、煮米、盛肉、盛水等等的需要；第三個就是繩和網罟的作坊，以滿足狩獵、捕魚和建築的需要。
女媧終於建造了一處更大的房屋，並為之取名為太昊宮。女媧就住在裏面，凡是太昊諸事皆在太昊宮裏議論商定。
女媧還改進了原來的家庭組織形式，將原來的對偶婚制改造成了對偶婚與一夫一妻制共同存在的形式。就是說，兩個感情好的男女，如果不再願意與其他的男女發生交配的關系，兩個人便可以向伏羲和女媧一樣成為被確定的夫妻關系，這種關系一旦被部落確定以後，就成了受部落人保護的一種關系，其他的人不允許再介入這種關系。如果兩個人在做了一段夫妻以後，發現感情或者是其他方面出了問題，可以向部落提出來，部落再宣布解除他們的夫妻關系，回到對偶婚的狀態。
伏羲的進展也不比女媧慢，他率領朱襄、昊英、大庭、渾沌、陰康、栗陸等人，先後又開拓了三處人類新的據點。一處就是在他發現龍和降服龍馬的地方，並在那裏建立起了新的村落，叫做大基，還設有一處畫卦台。這個地方直到現在還保有遺跡：它位於洛河東一公裏處的洛口村，它的東面黃河畔有一高出河床80米的平台，便是伏羲“觀河水東流，察日月交替，思寒暑循環，構演八卦”之地，名曰“伏羲畫卦台”，今已成為河南淮陽八景之一。坐落在河南淮陽的孟津之地，有一個被稱作龍馬負圖的地方，已經建成寺廟，叫做龍馬負圖寺，現歸河南省孟州市所管轄。此寺廟經過歷朝歷代的修建，已經有了很大的院落和很多的景觀。過去登伏羲台，觀滔滔黃水西來東去，觀滔滔白色洛水西南而來，黃白二水在此相匯，扭作一團，而二水之流內卷，各成渦漩，其狀極似陰陽魚盤太極圖。在這裏建立一座龍馬負圖寺，就是用以紀念當時上蒼賜與伏羲的河圖和龍馬。雖然古黃河早已經改道，可歷史的遺跡仍然在放射著它昔日的恢宏之光。
另一處設在冀州的新市之地，也建起了村落和一處伏羲台。伏羲在這裏設立了六佐龍師殿，任命朱襄、昊英、大庭、渾沌、陰康和栗陸為其六佐將。此地就是現在河北省的新樂市。伏羲道：“從即日起，我族便為龍族，要像龍一樣有伸展性，因而你們要從太昊成紀向西、南、東、北各個方向拓展。”
還有就是為了紀念母親華胥，伏羲讓人在華山腳下不遠處的藍田之地建起了一個村落，並為母親建造了一個特殊的房屋，現在將這種房屋叫做廟宇，就是紀念祖先的地方。伏羲的母親廟宇為華地元君廟。這個地方就是發現了藍田文化的地方，有藍田遺址之稱，位於陜西省西安市東南藍田縣的灞河兩岸。
第三處，伏羲為之取名為陳，又叫宛丘，位於現在的河南省東部淮陽縣城關回族鎮北。伏羲令人在這裏建造了一處大殿，名字叫“統天殿”。
光陰似箭，日月穿梭，轉眼又過幾年。太昊伏羲氏族人已經擁有了四處部落，其人數大有增加，屋舍重重，有路有巷，焉然成了大族旺族。而且，伏羲也相繼在太昊周圍收復了幾個分散的氏族，其中有一個氏族，聽說他們的族長叫做雷神，曾經占有過很大的地盤和好幾個氏族，可是就在那場大洪水爆發之後，竟然毫無生息地被湮滅了，來到太昊部落的人，是在那場大洪水中僥幸生存下來的，一並被伏羲和女媧收留。太昊族人們都遵伏羲之言，狩獵網魚，采果種黍，飼養家畜，各司其職，各有稱謂。伏羲依然披星戴月，尋山訪水。他在水中如魚，能從姬水此岸遊到彼岸，有時與巨鱷相戲，有時騎老白龜暢遊黃河洛水。女媧經他帶引，在水中也是經來往去，深淺不懼，激緩不躁，遊刃有余。二人在族人慶賀之時，竟能雙雙地舞於水中，或與白龜、巨鱷、水蛇相戲，給眾人表演。