九冰彈玉劍伏魔頭（第6/7頁）

當下國王重重地賞賜了巴勃醫生，便送他們出宮。雅德星王子則留在宮中養病。

兩人走出深宮，恍如一夢。巴勃笑道：“我正想譯李時珍的《本草綱目》和《奇經八脈考》，中國文字深奧，正好請你幫助。他年你做了駙馬之後，還要借重你的大力，將這些醫書，大量刊印。”桂華生道：“我哪裏有這個福分。”巴勃笑道：“我們這裏有句諺語，只要姑娘對你有了情意，那就似蜜蜂去采花蜜，趕也趕不去的。”

談笑之間，不知不覺已回到家門，巴勃打開大門，便嗅到一股幽香，走上廳堂一看，只見茶幾上放著一疊書籍，壓著一紙花箋，巴勃笑道：“你瞧，有了你在這裏，花香自己便會飄進來了。”

桂華生抽出花箋一看，只見上面寫著一首小詞，調寄〈點絳唇〉，詞道：“萍水相逢，便已是琴心先許。一家寰宇，海內存知己。縱有珠峰，難隔天台路。書此意，意憑風絮，吹向郎邊去。”不必署名，桂華生已知道是公主手寫的詞箋，詞中充滿“四海一家”之意，縱有天下第一高峰，也隔不斷兩國的友誼，當然更阻不了兩人之間的情意。桂華生讀後，如醉如癡，而又豁然開朗。

再檢閱那一疊書，都是尼泊爾的古典文學，桂華生當晚就讀了一晚，這一些古典文學，大半都與中國有關，例如慧超法師所著的《往五天竺國傳》，慧超是唐朝高僧，稍後於玄奘法師，他曾繼玄奘之後到過印度，書中的〈迦維羅衛一記〉，所敘述的便是尼泊爾之行，此書已譯成了尼泊爾文；另外還有尼泊爾本國高僧所寫的經“變文”，那是一種有韻腳的佛教文學，例如阿尼哥的〈天魔體佛贊〉〈文殊問疾維摩詰〉等等。要知尼泊爾乃是佛國，所以它的古典文學，多與佛教有關。桂華生雖然不是佛教徒，但一來這些經典文學比喻豐富，妙語如珠；二來心知這些書是公主要他看的，故此也讀得津津有味。他還把所有不懂的地方記下了記號，準備第二天去請教巴勃。

第二天一早，他還沒有起床，巴勃已先來看他了，一見面就道：“你是不是今天準備去報名向公主求婚？”桂華生道：“怎麽？”巴勃道：“你不用去了。”桂華生吃了一驚，急問其故。

巴勃道：“國王有命，選拔駙馬之事，暫時停頓，要待百日之後，方再舉行。聽說一來是因為明年的佛祖誕辰要舉行無遮大會，各國的高僧異士在今後這幾個月之內，將會陸續到來，其中或有求婚之人，故此稍待；二來是國王病體初愈，要公主陪伴，無暇選拔。”其實還有第三個真正的原因，巴勃知而不說，那是因為國王想把公主許配給雅德星王子，雅德星正在宮中養病，國王希望在百日之內，能使他們兩人回心轉意。

桂華生笑道：“那有什麽緊要？我便等待百日，又有何妨？我正想得多一些時間，好熟悉貴國的風俗習慣。或者到各處看看。”

自此桂華生便在巴勃家中住下，白天讀書，晚上幫助巴勃譯李時珍的《本草綱目》和《奇經八脈考》，偶而抽空也到街上走走。巴勃學問淵博，兩人切磋，得益不少。不知不覺過了一個多月。這一個多月中，只有麥士迦南回國之日，國王舉行宴別，曾招桂華生進宮，但就是在那次送別的宴會上，也沒見著公主和雅德星。聽禦醫說王子受傷太重，雖得雪蓮化開瘀血，仍然未曾康復。

那次之後，國王就沒有再招過桂華生。桂華生雖然察覺國王對他冷淡，卻也不以為意。一日，桂華生到瑞揚布山參觀蓮花寶塔回來，見巴勃略帶愁容，正在收拾行李。桂華生問他何事，巴勃說：“勃提崗城瑪清勒寺的主持請我去醫病，我不能不去，看來咱們大約要分手一個月了。”

原來尼泊爾以佛教立國，除了國都的神廟之外，便以勃城的瑪清勒寺最大，主持的地位極高。關於瑪清勒寺也有一段著名的神話，據傳古印度有一位聖人叫瑪清勒，其徒哥拉拿有一次到尼泊爾訪問，沒有得到尼泊爾人的歡迎，一怒之下，就跑到一座山上，臥著不動，這一來天就不下雨了。國王只好到印度請求瑪清勒，勸動了哥拉拿站起來，他腳一著地，天就下起大雨來了，使尼泊爾得免旱災。國王於是下令全國，每年舉行節日，表示對瑪清勒的感謝，這個節日便叫做“瑪清勒遮拉節”，這個節日直到現在，每年還有舉行，成為尼泊爾兩大節日之一。（另一個大節日是“燃燈節”，相當於中國的元宵。每逢此日家家戶戶張燈結彩，準備豐富的食物，款待親友，寺廟裏整夜歌唱，青年男女盡情歌舞，互相拜訪，熱鬧非常。）國王除了定下“瑪清勒遮拉節”之外，並在勃提崗城（Bhatguon）哥拉拿所臥的山上，建立了一座宏偉的“瑪清勒寺”，作為紀念。