第六百二十一章 神戰告終

伊藤誠哉的主要力量體系來自《火影忍者》，雖然還談不上達到那個世界的巔峰，但也是融匯各家所長，非同小可。而且身為輪回者的他，更是找到了一條有可能在那個世界君臨絕頂的路子。

《火影》世界並不像《鬼神》世界一樣神系眾多而且易於聯系，神道一向缺乏活動的跡象，宗教力量幾可忽略不計。不過奇怪的是那個世界卻也流傳著諸多日本神祇的傳說，而那個世界的頂級忍者也往往會根據這些傳說，創造出各種以神為名的S級忍術，甚至試圖以忍術創造“人造神”——當然這另一方面也說明了那個世界信仰的空泛，如果是真正的信徒，絕對做不出這種褻瀆行為。

伊藤誠哉很好奇這一現象，後來終於在《鬼神》世界在其他團隊的輪回者提供的信息下得到啟發，找出其真相——原來“火影”世界的日本神祇傳說正是受了“鬼神”世界的高天原神域的跨界影響。只是這種影響極為輕微，距離神威震懾俗世，為信眾創造靈魂歸宿還很遠，只是達到影響“火影”世界某些人的潛意識，創造出相關夢境，讓民間流傳相關傳說的程度罷了。這種狀況，至少已持續了數百年，充分說明了高天原眾神在那個世界的信仰發展一直不順利。其關鍵原因，也就在於“火影”世界的忍術力量體系實在太強太全面，畢竟你辛辛苦苦跨界贈予的神力，發揮的威力、功效與觀感還不如一個下忍施展的忍術，又能夠吸引到多少信眾？

在此期間，掌管高天原黃泉奈落的黃泉津之神曾將分身投放到火影世界，然而此舉不僅無法讓其成為萬眾敬畏的亡者主宰，反而導致了更糟糕的後果。在以邪教的形式秘密活動了近半個世紀後，該神在火影世界凝聚的大半神性被某個強大的忍者捕獲封印，在需要時才將其釋放出對敵，甚至連已被收割吞噬的靈魂也能以強制其切腹的形式取出，儼然就是漁翁用綁住腳的鸕鶿捕魚，吞下魚後再揪住其脖子把魚擠出來，為神之恥，莫過於此了！

另一方面，伊藤誠哉也逐漸意識到“鬼神”世界雖然不算地圖炮橫行的高端世界，但在多元宇宙各大神域眼中，卻似乎有著頗為重要的價值。如果作比喻的話，就是一個面積不大也不算富饒，但卻正好處於世界航運與通訊樞紐的小島。這個世界在向異界輻射信仰神力，以及接受異界信仰神力方面顯得異常方便。而這個世界的高天原神域，正是開始半只腳踏入將影響散布到異界的程度，雖然距離統一多元世界的所有高天原，晉升至高神域還相當遙遠。

伊藤誠哉從中覓出絕大“商機”，計劃利用自己身為輪回者的便利，充當將高天原神域在火影世界的“中轉商”與“代理人”。他先在鬼神世界與高天原神系訂立契約，把高天原三大神器，也是東瀛三大國寶之一的——“八咫瓊勾玉”帶到火影世界，又找到那個世界的人類曾頂禮膜拜的聖柱，也是一切忍術能量源泉的“神樹”被封印的遺骸，將“八咫瓊勾玉”融入其中，以神力代替其被抽空的查克拉，初步建立起一個神力跨界傳遞的穩固橋梁，同時又借機從中汲取能量，融匯自身的陰陽遁查克拉凝成八枚“神道玉”。在此基礎上，他又結合某些從主神空間兌換，以及與其他輪回者交流的神降之法，開創出屬於自己的完整“神遁”忍術體系。

所謂“遁”，除了“逃遁”、“消失”的意義外，更本質的含義是“融入”、“同在”。比如道法中“土遁”的本質就是將自己溶入無所不在的土元氣，軀體溶入，即可借土遁形，借土遁去；精神溶入，即可將土當成第二個軀體，隨意操縱並借以延伸感知，本質也是天人合一的思想。火影世界已有“火遁”、“雷遁”、“水遁”各種主流遁法以及由此衍生的附屬遁法，而“神遁”的意義，關鍵就在於與神同在，與神一體，甚至反過來駕馭神。

如果一切順利的話，火影世界的神道教信仰必定會以伊藤誠哉為根基而在短時間內得以遍地開花，迅猛發展。等積蓄了足夠力量之後，高天原必將徹底控制那個世界的神樹遺骸，轉化為無可匹敵的“神道魔像”。伊藤誠哉則會在火影世界正式成立“神忍村”，自號為“神影”，靠著“神遁”的獨創體系，以及高天原神域的全力支持與火影世界的五大忍村分庭抗禮。

所以基本上，他的主要發展重心是在火影世界，對於高天原神域在鬼神本土的勢力如何發展關心有限，也不想參與到鬼神世界的神域爭鬥中。尤其在鬼神世界已經有中洲隊的人馬立足生根，並發揮出極大威懾力的情況下，他更是寧可一直躲在高天原神域中修煉“神遁”，絕不去觸這個黴頭。