第四百零四章 武神三約.九空降魔

王宗超讓眾武者向他發誓，但他要的不是讓眾武者從此對他惟命是從，把他每一句話都當成真理，將他當成真神來膜拜。如果他真的這樣做的話，那最多就只能成為一個欺奪他人信仰的邪神罷了，力量雖然能夠強大一時，但終究會腐朽淪落。須知一句話：“你能很長時間欺騙少數人，也能短時間欺騙多數人，但絕難長時間欺騙多數人。”這樣的神隨著信徒逐漸覺醒流失，最終必定消亡。

所以王宗超並不需要有人膜拜他，不需要有人對他惟命是從，而是要眾人遵守自己制訂的規則。

那麽，應該制訂什麽規則呢？

“尊自然、法天地、愛家國、孝父母、敬師長、嚴律己、寬待人。上善若水，利而不爭。”

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

“替天行道，扶危濟貧，除暴安良。”

“謙卑，榮譽，犧牲，英勇，憐憫，誠實，精神，公正。”

“愛憎分明，言行一致，公而忘私，奮不顧身，助人為樂，為人民服務。”

“能力越大，責任越大。”

……

當然這只是開玩笑，這些要求如果全部提出來，不消說在場至少嚇跑一半的人，就連王宗超自己都還達不到要求。

所以王宗超制訂的規則，並不嚴苛，甚至稱得上寬松。

“第一條：先誠於人，後誠於武。”

“第二條：善惡應有報，恩怨當有償。”

“第三條：己所不欲，勿施於人；己所欲，勿強施於人。”

三條規則，第一條是最先要求遵守，這裏“誠”是泛指，包括“誠信”“誠摯”“真誠”“精誠”等等意義，如果武者做不到“誠於武”，那麽無疑已經不配稱武者，但在此之前，卻需先做到“誠於人”才行。

“誠於人”，這裏的人包括自己以及他人，武者首先是一個人，而不是一具只會施展武功的機器，所以作為人，就要首先正視自己的情感、欲望與本心，正視自己對於他人的責任。

這條規則，自然排斥了為追求武道而拋妻棄兒，不管父老親友死活，不顧國家民族存亡，甚至不惜殺人練武的做法。只因無論哪一種道，都要在自己的心中放一盞明燈，指引方向，越靠近就越溫暖充實。刀劍無情人有情，為了刀劍而放棄情感才是舍本逐末。心中沒有親人朋友，也就沒有約束和羈絆，固然同樣能讓武功達到極致，但卻會迷失自己，陷自己於空虛孤寂迷茫。施展武功的是人，連自己也舍去，反倒在極致之道上落於下乘。

當然，這不要求你無止境付出，當你自認已經盡到該盡的責任，做到不虧本心，不留遺憾後，依舊可以潛心於武。如果你是一個無父無母無親無友無妻無兒的孤兒，又離群索居，與他人沒有聯系，也就對他人沒有責任，盡可以做一個一味沉迷武學的武術宅，這也不算違背這條規則。所以你如果要盡心於武，除了盡到該盡的責任外，也要盡量減少不必要的俗務俗情，比如跑去拈花惹草，但等到該練武時卻又將人家完全拋於腦後。

第一條規則，是對武者心境的要求以及武者的自我完善。至於第二條規則，則是一種基本的處世理念。其實“善有善報，惡有惡報”也是每一個心靈不過於扭曲的人們心中的理念，但是武者卻比普通人更多一份實現它或者破壞它的能力。這條規則不要求你一定要奮不顧身去實現，但卻要求你的行為至少不能違背，做不到“路見不平一聲吼”也可以“路見不平鏟一鏟”，最起碼不能助紂為虐或者自己惡事做盡。此外，武者恩怨分明，有恩必報，有仇必償，不讓本心有虧，也不讓本心受屈，也是大好男兒應有之舉。不過相對的，這一規則依舊是前半句優先，解決私人恩怨不可有悖善惡之報。

第三條規則，則意在讓武者，尤其是強大的武者適當保持一種超然狀態，對世俗糾紛不要過分介入，同時也是保下限的。只因第二條規則雖然初衷很好，但畢竟每個時代的善惡觀、每個人的善惡觀都有不同，如果每個人都堅持自己的善惡觀，而且非強迫別人遵守不可，就很可能出現禍害天下的“正義狂”，做出強迫寡婦殉夫、失節投井之類事情。所以最好在以己度人的同時，不將自己的理念強加於人。

三條規則，在發生沖突時原則上都是前者優先。比如兩人舉刀對峙，甲正乙邪，各不相讓，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施於人”，豈不慘哉？甲當然不會想被殺掉，難道就不殺想殺他的乙了麽？在那種情況下，自然是前兩條規則優先。

再比如第一條規則主要是“私情”，第二條主要是“公理”，之所以將“私情”放在“公理”之前，是因為考慮到每個人都有利己的天性，辛辛苦苦練來的武功，不用來為自己爭一口氣，不為自己與親友師門謀利益，卻一心一意只用在行俠仗義上是不大可能的。而且一個人待人處世也總會有遠近親疏之別，不可能奢求每個人都公而忘私，當親友與不認識的人同時落水，先救親友是正常的；當自家師兄弟犯事，偏袒自家人也是人之常情；對外時，認同自己的同胞而卻不認同外族人更是理所當然，這些都可以理解。