第一百二十九章 論神（第2/3頁）

本來同樣擁有高級內力的武林高手較量，即使一方勝了也一般會殺敵一千自損八百需要修養上許久，但王宗超自從被T病毒強化過後即使被砍了手時間長了也能重新長出來，更不提他又經過藥煉洗滌軀體，身上還有血能聖力兩種對治療軀體損傷很有幫助的能量（只是血能需要掠奪他人生命能量來補充自己）。

“早知道你這玩意這麽難喝，我就事先預備一杯香茶漱口！”喝下其實就是白水滲入符紙灰的符水，王宗超皺眉道。

“你修煉請神，結果怎樣？”強敵已敗，雖然王宗超看起來沒什麽不妥，但齊藤一還是關心請神修煉被打斷會不會造成後遺症。

“沒事，雖然我也沒有練成正宗請神。”王宗超坦然回答道，其實練得成才怪，要知道即使不論請神符的輔助因素，《請神大法》口訣所說的：請神，敬神，拜神，求神、神我合一，共五步他只做到第二步就與關帝聖靈掐起架來。

但他的語氣中卻沒有遺憾，只有洋溢而出的興奮之意。

“雖然請神沒有修煉成功，但我卻從中找到一條適合我的新路子……”

王宗超自己切身體會到關帝神力中不僅包含信義忠勇的信念，還包含了大量刀兵殺戮意氣爭鬥相關的念頭，與他借神槍‘孤寂’修煉出來的武道拳意相近，可以借來磨礪、強化他的拳意，經過那麽一番請神之後，他的武道拳意已經壯大不少。

不盡如此，因為關帝又被尊為武神，所以很多武學世家、門派、軍營，或者時不時需要動用暴力的幫會、鏢局甚至賊窩，都多有供奉關帝神位的。而由於關帝的武器為大關刀，供奉者又以用刀武者的居多，所以關帝神力中也包含了許多武者對武功的體悟尤其是刀法刀意，雖然駁雜而不成體系，難以從中發掘出完整的一套可供修習武功刀法，但也已經讓王宗超的刀法境界大有提升。

他自從與神槍“孤寂”人槍合一之後，武道修為中就以槍法最高，但經過這一番請神之後，刀法修為也漸漸有趕上槍法的趨勢。

他隱隱感受到，這條路子雖然不是正宗請神，但是修煉到極致，威力卻有過之而無不及，畢竟請神說到底是借助外力，運用起來必然有種種不便之處，而他的拳意殺氣壯大之後卻還是本身力量，修煉到最終，將拳意殺氣化為實質，變成不僅僅是作用於對手精神而是可以直接作用於對手軀體的殺傷性力量，擁有類似於張傑念力的力量，就等同於舉手投足間都擁有請神的威能。

雖然神力中各種雜念欲望對於他的心境影響也是極大，這次他是靠著信念堅定加上借助激戰發泄殺戮欲望，剔除雜念，強化武道本心才得以無恙，不過有了一次經驗，下次他已經有把握僅僅借齊藤一輔助就可以自己應對了。

隨後他又想起一件至關重要的事，於是問齊藤一道：“我修煉請神，卻又不信奉神明，不對關聖帝君拜服，是否會招來神明報復？”

齊藤一考慮了一會，最終還是搖了搖頭，以斬釘截鐵的語氣回答道：

“我半年來也借助神力煉符，同時接觸到不少宗教人士，從來沒有發現敬神佛招到報應的實證！類似的傳聞也多是牽強附會以訛傳訛。要知道，華夏的神佛本來就多，每個人拜的神佛都不同，很多人甚至既拜神又拜佛，你拜了這個神，其他神佛就要來報復，那哪裏還有人的活路？……嗯，我指的是華夏正神，黃大仙、五通神一類本來就是精怪作祟的邪神不記在內。而關公是自南北朝時期被奉上神壇的，一千四百年來香火不絕，他被道門視為鎮守南天門之元帥，又封號蕩魔真君、協天大帝，另外，佛教方面也奉他為護法神，以為他是護持佛法的伽藍，使關公信仰分布遍及道佛廟。就連滿州人也崇拜關聖，入關後滿族甚至更強調崇祀關聖；除了延續的明朝制度要地方官祭祀關帝，還追封關帝父、祖、曾祖為公爵。這麽龐大混亂的信徒群，你說萬一道門佛門爭鬥起來，或者滿人漢人打起來，關帝大神又會保誰罰誰？”

“呵呵……”王宗超啞然失笑，“我們國人拜神向來都不是為了為神服務，關鍵還是想讓神為自己服務的。”

“這麽說其實也沒錯，我的《上清符箓》中記錄了茅山各代掌門人道術心得，對於天地之間是否有神靈存在，都保持了懷疑態度，其中一代掌門人走遍大江南北，親身去到過了那些所謂神靈成道或者出生之地，從當地的縣志鄉志根本就找不到神靈為人之前的事跡，所謂得道遺跡也只是後人經過傳說硬加上去的。這位掌門人最終有一句總結：香火鼎盛，信念所聚，自然成神。”

“喔……神力的本質是香火信念，拜的人多了，也就有了神，這果然與我的感受相同，之前我在意念中不肯對關帝拜倒，關帝揮刀斬我，卻不像是出於他對我不敬的憤怒，而是眾信徒念頭中‘若是關帝顯聖，有人對關帝不敬，必遭神罰。’之類的想當然所致。這麽說西方的上帝也該是這樣，不過好像不對，我在聖力中感受到一股主導一切信仰念頭的核心清晰意念，這是關帝神力所沒有的，而且聖力也不僅僅是信仰念頭組成的，它明顯還包含一種來自太陽光的陽性能量，就像血能中除了被吸血者的怨毒絕望念頭外，還包含著掠奪來的血氣與生命力，以及來自月光的陰性能量。”