劍氣長江 跋 荒腔走板

最近也真巧，一連幾次的演講與座談，都與“武俠”二字牽上了或多或少的關系。十月廿二日下台南，本擬廿三日晚赴南師專演講，後因事改動，在“六樓”上與成功大學的寫作協會、SIGMA社、道德重整合唱團，以及神州社在南部成員歡聚一堂，從郭明坤發言開始，至邱一新的話為結束，都認為神州社宏揚了“俠義”的傳統，這承接了中國知識份子關心國是，濟世為懷的精神，我們不知道我們做得是否夠好，別人是否亦有同好，但在這風雨危舟的時代裏，強調俠者的英氣與活力，是能為民族的志節與正義擂鼓唱道的。顏元在“言行錄”學問篇裏有雲：“立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見不可易也；非，則雖千萬人所同不隨聲也；豈惟千萬，雖百千年同迷之局，我輩亦當以先覺覺後覺，不必附和雷同也。”我們要求的就是本著這種求學講學的精神，縱受人所非，亦勇於進言，若自知有錯，也敢於改過。當時沈兄瑞彬起而奮言，鏗鏘如刀劍交擊，情義高昂，自然豎立了一代義風。當晚交融甚歡，三十多顆真誠的心，人散後，星空下，還真覺得人間有大信。

廿四日赴成大演講：“家事國事天下事事事關心”，由我及鳳還、黃昏星、清嘯、雲閣、劍誰主講，礙於一些變故，因而著重家事的討論。會後聽眾李志和先論及國事，再言及神州所本知行合一之論，不耽於書生文弱，不止於匹夫武勇，可以作個借鏡。蘇軾留侯論雲：“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。”匹夫之勇，狂妄之俠，為神州人所不取。知識份子在可以仗義執言之時，卻藏頭縮尾，獨善其身，不足為中國傳統大丈夫之凜烈氣節也。廿五日赴南一中演講“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳”，由鳳還主持，輕燕、雲閣、黃昏星主講，我權充“司儀”，會中獲全場熱烈支持，散會後人猶遲遲未離，有人幾乎立即想與我們北返。在場的廿二位神州人，走出南一中，回望那莊嚴的校門，心中亦升起了一股神飛的大志。

廿五日返台北，廿六日即赴中央大學講“詩天下”，這與我們以前在師大附中講“神州人”，及我在兩年半前在政大講“無邊落木蕭蕭下”並不一樣。主講是黃昏星、雁平、雲閣、輕燕、主席是鳳還，從文學談起，一直談到社裏的活動、組織、訓練、康老師等所提出的問題其實是給我們最大的激勵。其中雁平由練武談起，強調培養浩然正氣，浩然正氣就是人對天地萬物的一種自然態度，語態莊重，以他一個剛擊道基本動作教練的資歷來說，自然說得重若泰山。後來我出去朗誦“蒙古”一詩，亦受激於在場的一群同慷慨、同高歌、也同溫柔，同敦厚的新朋友的熱烈神采。廿七日，回到試劍山莊，廿八日，到成中演講。這次主持會議大部份是神州新銳，包括：林雲閣、戚小樓、陳劍誰、陳飛煙與張長弓，談到一半，成中同學之激情風采、縱橫論調、致密思考、恣意抒懷，使我三度忍不住起身說話：中國是有希望的，因為她的少年是有自信的、明亮的、稟重的人。他們一再報以驚天動地的掌聲持久不斷，我們都為神州寫下了驚彩羨艷的一筆。雖然武俠一直被人認為是正統音樂裏的荒腔走板，但此刻我們卻視他作國樂的菁華，取得她的長處，改正她的弱點，然後我們是經得起批評的。從成中走出來，神州人都有了一種新的燦爛的大懷抱。

大半年前，曾向清嘯言及：“希望在廿五歲前，能出書十五冊”。今年我廿四歲，已出版的書有：“將軍令”（詩集）、“狂旗”（散文）、“鑿痕”（小說）、“回首暮雲遠”（評論）、“今之俠者”（小說）、“四大名捕會京師”上下集（武俠）、“白衣方振眉”（武俠）、“龍哭千裏”（散文）、“山河錄”（詩集）、“劍試天下”（武俠）、“神州奇俠”（武俠），即將出版的有“天下人”（散文）、“三人行”（散文）等部，還有“坦蕩神州”（社史）、“高山流水知音”（詩刊）、“滿座衣冠似雪”（雜志）、“踏破賀蘭山缺”（雜志）、“風起長城遠”（雜文）等不算，也有十四部了。十月份已再版的計有“今之俠者”、“龍哭千裏”、“四大名捕會京師”、“白衣方振眉”等部，其他如娥真的“日子正當少女”、“重樓飛雪”，詩社的“高山流水知音”與“坦蕩神州”都再版了。這都是足堪告慰的事實。出版多少本書，或再版多少次，都不重要，重要的是江山若真如畫，有無一時多少豪傑？這高山流水鳴琴擊築，有沒有天涯知音？

答案如果是“有”的話；我便在這本武俠小說裏，作了極大的嘗試。“神州奇俠”所引錄的，不止於古詩詞文章，還有現代詩。雖然我知道那是極不合理的，古代裏沒有現代詩人如鄭愁予、余光中、楊牧、瘂弦等，但他們的詩心，卻是可以款通的。以一個現代人寫出歷史性的武俠小說，其主旨應不在擬古（當然也不應把唐朝事發生在宋朝，或在明朝用手槍決鬥），而是點出一個現代武俠小說的趣味中心，武俠只是一個大的象征架構，其興趣是不想偏侷於一隅。作為一個現代人，我是寧看飛機劃空而去，萬裏無雲的朝邁，而不願見滿城騾馬，老牛破車式的犬儒慕古：這是我們要澄清的。