前言

只要對印度文化稍微有一點點了解，就應該知道印度的“種姓制度”。所謂“婆羅門”，是種姓制度的最高階層，其次為刹帝利吠舍和首陀羅。種姓制度大約起源於公元前1000年。其原因大約是因為印歐語系的雅利安人在公元前1500年左右入侵印度，當時印度處於王政時期，雅利安人的入侵遭受到原有居民，主要是達羅毗茶人的激烈反抗。最終達羅毗茶人或被趕走或被奴役，雅利安人蔑稱達羅毗茶人為“達薩瓦爾那”，意為“敵人”。而雅利安人自稱為“雅利安瓦爾那”，意為“高貴者”。雅利安本為“高貴者”之意。達羅毗茶人皮膚較黑，雅利安人皮膚較白。“瓦爾那”即為“種姓”的意思。

這個時候，產生了印度宗教的最早的淵源，吠陀。吠陀的原意為“知”與“學”，即佛教用語之“明論”。史稱“早期吠陀時代”。之後瓦爾那制度演變為四種姓的種姓制度，而吠陀教也轉變為婆羅門教。此時為“後期吠陀時代”。在早期吠陀的經典《梨俱吠陀》的第10卷中稱原人（我想是類似盤古的神人）“其口轉化，為婆羅門；兩手制成，為刹帝利；尚有兩腿，是為吠舍；至於兩腳，作首陀羅。”

婆羅門，即是印度社會的祭司，掌握神權，壟斷文化教育。刹帝利為王族，武士，掌管軍政大權。吠舍是農民，手工業者和商人。首陀羅是被雅利安人征服的印度原有居民，南方的達羅毗茶人和後來被雅利安人征服的其他部落，大約就是奴隸。

前三種種姓稱為“再生人”，據說可以通過吠陀的宗教儀式獲得第二生命，婆羅門和刹帝利都是雅利安人的血緣，屬於統治者。後印度歷史文化的發展，又給了婆羅門更多的權利和神聖不可侵犯的地位，刹帝利雖然手握大權，但是婆羅門由於手握“神權”，所以地位至高無上。

所以我借用了“婆羅門”這個詞，來形容一種“高貴的、不同種族的、不祥和最殘忍的”的血緣。原因固然是因為“婆羅門花”這個詞看起來很漂亮，但更重要的是它可以表現所有的我想表現的內涵。關於婆羅門的各種各樣的制度和婆羅門教進化為印度教和佛教“長期共存”就沒有必要多說了。其實我比較感興趣的也只是印度文化早期的歷史，吠舍的許多思想都是很有意思的，不過與通微一點關系也沒有，呵呵。

說正題，一開頭扯得太遠了。說到通微，真的讓我欲哭無淚，這個“世上最不祥之人”，真的不祥到連作者也跟著一起倒黴的地步。第一次寫通微的故事，寫砸了被退稿是小事，我可以再寫，反正本來就寫得不好，但是，第二次再寫，Word2000壞掉，完全壞掉，讓我寫了兩萬個字的故事死亡在半空中，接不下去，也復制不出來，再加上我向來沒有保存在軟盤裏，或者保存好幾份的好習慣，第二個通微就此光榮犧牲了。不要緊，我重裝word2000再寫。寫第三個通微，讓我來算一下，一共死機多少次？六次！我電腦裏一共有六個版本的第三稿通微，“巧妙”各有不同！我又有從來不按計劃的壞習慣，寫過了一次的東西決不肯再寫一次相同的，所以死機一次，丟掉一些東西，我接下去寫的必定和我原來寫的不同。所以成型的是第七版第三稿的通微。復雜吧？傻笑。雖然這一篇我很幸運地寫完了，但是過程顛沛流離，苦不堪言。

不過所謂“大器晚成”，經過我這麽辛苦才“出世”的通微，感覺也比我前幾次定的要好一些吧，只是他為情“痛苦”的時間可能太長了一點，那是我對節奏的把握不太好，不應該拖那麽長的。也許，因為這是“第七版第三稿”通微，所以也許形象和原來書裏寫的稍微有一點點偏差，或許不夠那麽幹凈得一身蓮花香站在紅塵外，但是卻多了一些激烈的感情，一些屬於強烈掙紮的淒厲的東西，這也是我原來設想的通微缺乏的。我本人沒什麽性格，所以寫的人物也常常沒什麽脾氣，汗——所以總是要努力一點，寫個不一樣的人出來。這一次淒厲得晚了一點，希望下一本可以把上玄寫得氣派和強悍一點。我就是太溫吞、太溫吞、太溫吞……

千夕依然是個很漫畫的女孩，呵呵，我也說不出來，大家自己看吧。

還有關於詩詞。這是個很“怪力亂神”的故事，神仙、鬼怪、妖孽、和尚，什麽都有，就是正常人不太多。呵呵，雖然也設定時間在宋朝，但其實沒多大聯系的，所以我就偷懶，沒用那些北宋早期的詩詞，用了納蘭的——嗯，我招了，因為人家實在是個納蘭迷——自然而然就……汗顏，大家看看就算啊，不要和我一般見識。

還有那首《好事近》“倚然有恨，五年魂斷櫻花。隔窗有明月蓮蓬，不知坐擁錦榻。無謂傷身傷神，一意守歸期歸涯。依然為我離殤，五年魂斷櫻花。”這是我編的，非常明顯，汗。暫時想不出還有什麽要解釋的，先到這裏了，微笑，現在我只在想，下次定要寫一個“世上最幸運之人”，以免我跟著倒黴，這種話不能亂說，真是靈驗極了。呵呵。