第八章 緣起天尊開天地（第2/3頁）

悟空悚然而驚，陳昂卻點化虛空一氣，隨手開辟一處混沌出來，只見陳昂身前浮起一點非空非色，無形無相的混沌，由陳昂定住了，太清真人笑道：“原來要仿我開天辟地之事！”便信手一劈，分開陳昂定住的混沌，既有陰陽分化，清濁二氣纏繞而生。

本當清氣上浮而濁氣沉降分化天地，但陳昂卻只閉眼，再睜眼去看，一枚念頭已經吞了那方世界，那念頭由無明而生，便生梵行，又生識，由識得見名色，這時這世界已然分化，那念頭種種精神活動，如想，如非想，便是無色界，又見色相，便生色界，最後眼耳口鼻六根所受紛紛衍生，欲界由此誕生。

說來繁瑣，內實則簡單，只是陳昂念頭做了一個夢而已。

夢中念頭化為老子開辟的世界，由無明而緣起，便有精神活動，動即為行，精神活動而生意識，意識便認識名色，即種種色相，意識感受色相，便分為三個層次，脫離色相感受，一切精神活動之空，生為無色界，一切意識感受物質的概念，意識感受物質上的一切，即是色相，這便是色界，包括具體的感覺和各種概念，而具體感官感受的感覺，即眼耳鼻舌身意的感官觸覺，便生欲界。

陳昂再睜開眼睛時，那一方混沌已經化為一個完整的宇宙，只在陳昂夢中。

陳昂信手一招，悟空便站立不定，一頭栽入那陳昂所夢的世界中，這世界開辟，乃是陳昂領悟佛法所開，諸行無常，諸法無我，便是第一根基，諸行無常，意指世間一切事物，皆在刹那間遷流變異，無一常住不變，這到是與唯物主義中，一切事物都是運動變化發展的，不謀而同，陳昂領悟無礙，但那第二法印，諸法無我，便是唯心唯物最根本的分歧所在了。

首先分歧在於，人是否能認識世界，陳昂世界觀認為，人是可以研究、認識世界的，這是可知論，而佛法認為，除了‘我’之外，別無他‘我’，除‘我’之外，也無法認識其他任何事情，人能夠認識的，唯有自我，因為意識所感知的其他一切，都是色，相，唯有‘我’，即意識本身，是脫離色相，而能夠讓認識的，所謂修行，就是認識‘我’的過程，這便是諸法無我。

佛陀從認識自我中發現脫離色相之外的空，但他又發現，除了自我之外，其他一切物質，乃至生命都無法去認識，他們的意識永遠不可知，他們色相之外的東西永遠不得得，即一個人只能肯定自我意識的真實，而無法確定和認識其他人的意識，是不是只是感覺所化，就如缸中之腦，夢中世界。

既然除‘我’之外，一切都是色相，而空在‘我’，那麽就可以認定，世界在‘我’，只要‘我’感知到世界，世界就存在，若是我感知不到世界，那世界就不存在，一切唯心而已。

世間一切，不是風動，不是幡動，而是心動，‘我’動。

既然世界在我，那麽又有問題，我從何而來？此為緣起……佛陀認為，‘我’由無明處來，無明生行——即精神活動，而行生識，即意識，由意識認識名色，即感知世間的色相，先生諸色相背後緣起緣滅的聯系，即道、空，再生一切物質屬性即色、相，最後才落實各種感官的具體感受，即欲界。

於是有一切觸，即意識和外界的一切接觸。

再由觸生受，對觸的情緒反應。

由受生愛，愛即是欲望，貪愛。

愛生取，再由欲望驅動人的行為，追求。

由取而有，行為追求產生因，由因生果，有生生。

最後死亡，終滅一切。

這個過程便是一切緣起，十二因緣，在陳昂看來，就是意識產生，認識世界的過程，如果把意識看為唯一的真實，那麽就是意識產生，創造世界的過程，陳昂以緣起而創世界，那一枚念頭吞老君開辟二氣，是為心外無我，一切唯心，老君開辟的清濁二氣，自然也不存在，而是陳昂的念頭所感知。

然後行起無名，生識，識生名色，名色生六根，六根生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生然後死。便是一個世界的輪回。

梵天一夢而創世界，如是而已。

對於此時的悟空來說，陳昂何嘗不就是梵天？他便在陳昂一夢之中，所有種種感受，皆是欲界所化，一切物質，皆是色相，而大道，亦不過無色天，空不異色，色不異空之空。所有一切，感受，物質屬性，乃至一切事物背後無形存在的規律，都是陳昂意識所化，後面更微妙的行和無明，就是唯有陳昂自己能感知的東西了。

悟空則如被陳昂降維了一般，困入色相之中。如同缸中之腦，信息世界。

而陳昂則藉此與太清論道，以一個世界為棋局，各施其手，驗證道途，兩人聯手演化世界，驗證彼此所學，卻是聖人論道，動輒以一個世界為棋，對於那個世界的生靈來說，手筆委實大的不可思議，而鍛煉悟空，叫他明白長生離了超脫之志，向前之心，不過是頑石而已，卻只是順帶的了！