第二十一章 被染紅的列島（中）（第2/4頁）

被辻政信少將等一幹激進派軍官，從名古屋帶到京都“定國討奸”、“撥亂反正”的那支“討賊軍”，也在美軍的大轟炸之中死傷慘重，全軍崩潰，連作為最高領袖的石原莞爾中將也失蹤了，估計多半早已葬身火海。辻政信少將好不容易才收攏了一百多人，然後灰溜溜地撤退到了京都南郊的高雄山上。這裏雖然同樣煙糊味熏人，但好歹還有些完整的房子可以住。只是在勉強安頓下來，稍事喘息之後，遙望著被燒成一片白地的京都，眾人都是一片灰心泄氣，深感眼下已是兵臨絕境，前途無亮，於是很快就徹底垮掉了。

有的人一邊狂飲著不知從哪兒搞來的燒酒，一邊咒罵著美國鬼子。有的人整天守著收音機，聽到的卻是一個噩耗接著又一個噩耗。即使是作為這幫人的主心骨，辻政信少將的情緒也是一樣壞透了。他很清楚，如今的日本帝國並不是沒有戰鬥的力量，幾百萬的帝國皇軍和戰無不勝的聯合艦隊依然保持完整，光是本土囤積的彈藥就高達百萬噸之多，全體國民也都從小受過軍事訓練，在本土作戰不愁沒有合格的兵員。

但問題是，在失去了唯一的操作者之後，這架龐大的戰爭機器已經瞬間淪為廢鐵，再也發動不起來了！

……

眾所周知，日本人的優點是認真和勤奮，缺點則是刻板和僵化，經常一條道跑到黑，把自己弄成變態。

為什麽會這樣呢？因為從古代開始，日本就是一個等級森嚴的國家，門閥世家高高在上，統治一切，黎民百姓渾渾噩噩，世代卑賤。為了維護和諧與穩定，整個日本傳統社會，都在宣揚一種“各安其位”的思想原則，簡單來說，就是認為每個人都是社會大機器上的小部件，必須努力做好各自分內的工作，各安其位，各司其職。只有這樣，才能被社會所接納，才會被自己的所屬群體所認同。這聽上去跟社會主義國家的集體主義思想有點像，但問題是，日本人的這種“各安其位”原則性觀念，還要再加上一個關鍵性的前綴：世襲！

也就是說，農民應該世代務農，琢磨著怎麽把莊稼種得更好，而不是改行去城裏打工——雖然這樣的人還是很多，根本約束不住。武士應該世代琢磨著如何更有效率地砍人，改行去經商賺錢的話就等於自貶身價。

雖然實際上深究起來，這個所謂“各安其位”的原則，早就不止一次地被打破和顛覆。比如日本中世紀的戰國時代，就簡直是一個以下克上的時代。還有整個明治維新的前後，同樣是一群中下層的藩國武士們篡奪了藩主和將軍的大權。但盡管如此，明治維新後的近代日本統治階級，卻仍然極力宣揚這套思想，並把幾百年來毫無實際作用的天皇粉飾一新，推上神位，讓日本國民把天皇視作活在人間的神，國民的最基本職責就是為天皇盡心盡力，大家都是為天皇而活的。而在戰爭中所做的一切，包括戰爭暴行，也都是為天皇服務。

這可真是日了POI了！脫亞入歐有這種搞法的嗎？雖然在十九世紀末的歐洲，從共和到君主的各種政體都有，但絕對沒有哪家是把君主捧成神，然後再把自己全體弄成神國子民的。就算是中世紀的君權神授，哪怕是阿拉伯世界的哈裏發和蘇丹國，但耶穌也好，默罕默德也罷，也只是自稱先知而已，哪有自封為神的？

不過，要說明治維新的那一幫英傑都是傻逼，也並不盡然。他們之所以要推出這個“日本乃是神國，天皇乃是活人神”的噱頭，也是在當時日本全面落後的情況之下，為了以最高效率凝聚人心的不得已之舉：一個民族越是處於逆境，越是不自信，就越是需要某種迷信作為精神鴉片，如此才能產生足夠自我麻痹的精神幻覺，來滿足自己空虛自卑的內心。然而，這樣的民族也會變得更加敏感和自卑，以及同等的妄自尊大。

如果這種噱頭能夠玩得好，就會像美利堅合眾國的“昭昭天命”和阿拉伯人的“聖戰”一樣，成為一個民族凝聚力的根源，以及奮發圖強，走向帝國之路的偉大口號。但很遺憾，近代的日本人明顯是玩脫了……

就這樣年復一年地洗腦下來，除了少數叛逆分子之外，普通的日本人都變成了只知服從上級的傻子。對於上品無寒門，下品無世族的現狀，也都能在觀念中加以接受：至少在階級矛盾不激化的時候是這樣。

而掌握大權的門閥子弟又是怎麽一副狀態呢？基本上就跟中國的魏晉士族和滿清的八旗大爺差不多。因為從小含著金湯勺出生，四周的人都整天吹捧，自然不知道世事艱難。然後因為家格高貴，一般來說必然能夠高升，素質水平並不重要，這些家夥自然也就懶得動腦子了。遇到事情一律胡亂紙上談兵，出了問題就找關系互相推卸責任，即使想要把事情做好，因為基本沒怎麽在基層呆過，也只能想當然地胡說八道。