第0480章 三代之治

王安石父子受的刺激有點大，一時不知道如何回應，沈隆也不催促，等了一會兒方才繼續問道，“介甫可知道儒家的問題根源在哪裏？”

“還請道長指教。”看到那些畝產豐碩的圖片，王安石細細回想了下自己所學，覺得聖人經典中全無這方面的記載，也就西漢時候的《氾勝之書》和北魏賈思勰的《齊民要術》這兩本農書略有涉及，但是這些可不是儒家的著作，他們的作者或許是儒生，可寫的東西卻和儒家經典大為不同。

沈隆在那個書本模樣的物件上按了按，幕布上出現一個圓圈，他指著這個圓圈說道，“我覺得儒家就像是這個圓圈，聖人經典就好比這個圓圈的外環，周公孔孟等人將這個圓圈框得死死的，後世儒者只能在圈內做文章。”

“也可以這麽說，後世儒者認為聖人已經將大道闡述地清清楚楚、明明白白，不管是修身齊心也好，治國平天下也罷，只要領會了聖人的意思，就肯定沒問題，介甫以為如何？”這就相當於將聖人經典視為不可動搖的圭臯。

王安石沉吟片刻，以前從未有人這麽分析過儒家，但王安石細細想來，似乎歷朝歷代的儒者都是這麽做的，他也將其視為正理，不覺得有什麽不好的，於是點頭應道然後反問，“誠然如此，這有何不妥？”

“若是天下只有中原一隅，又若是世間萬物自戰國秦漢之後維持不變，倒也沒什麽不妥的；然而天下之大介甫也曾見識過，中原不過天下之一角而已；時移世易，世間萬物也不可能一成不變，世事變幻而儒家一直未變，終究會跟不上腳步啊！”沈隆嘆道。

“今時之儒和漢唐時之儒亦有區別，不能說儒家一直未變。”王雱忍不住反駁道。

“呵呵，就算再怎麽變化，也依舊是在圈內做文章罷了，說好聽點是查漏補缺，說得不好聽那就是螺獅殼裏做道場了，這又能有什麽出息？”沈隆嗤笑道，“而且，你們將聖人經典視為鐵律，但是聖人經典就真得毫無錯漏麽？”

聽到這個，王安石父子有些激動，立刻就想反駁，沈隆擡手將他們制止，然後又換了張畫面，“《禮記》是儒家經典吧？二位當記得其中有‘腐草化螢’的字樣。”

“此句出自《禮記·月令》，其文曰：‘季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音征，律中林鐘。其數七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。’”王雱脫口而出，這有什麽不對的麽？

“腐草化螢是說螢火蟲是由腐爛的草變化而成，是不是這個意思？”沈隆問道，王安石父子二人點頭。

“然而事實卻並非如此。”墻上的畫面動了起來，向王安石父子清晰地展示了螢火蟲在夏季多就水草產卵，幼蟲入土化蛹，次年春變成蟲的全過程，“螢火蟲只是將卵產在水草處，小螢火蟲是從蟲卵中生出來的，卻不是腐草變成的。”

這是韓大錘用來懟儒家的話，沈隆對此印象深刻，剛好拿來用上，借此指出聖人經典並非完美無缺，“介甫若是不信，可去螢火蟲多的地方觀察，或者幹脆在院子裏養一些螢火蟲，就知道我說得對不對了。”

“縱使如此，這也只是小小疏漏而已。”王雱還是不能接受。

“好吧，就當這是小事，我們再來說說更重要的，儒家一直推崇三代之治，並一直將復興三代視為最高理想，可對否？”沈隆又問道。

“然也，子曰：‘大道之行也，與三代之英，丘未逮也，而有志焉。’”王安石點頭附和，孟子言必稱三代，而王安石一向推崇孟子，所以他對三代之治的推崇遠在一般儒者之上。

這又有什麽問題麽？王安石父子頓時開始提心吊膽，剛才“腐草化螢”之說就算不對也只是小疏漏，而三代之治可是儒家的根基啊。

“後世有一門學問叫考古學，旨在根據古代人類各種活動遺留下來的物質資料，以研究人類古代社會的歷史。”沈隆的話有些繞口，王安石父子還是勉強聽懂了。

“儒者盡皆稱頌三代之治，然真正知曉三代時候天下究竟是何等模樣的又有多少？就算是孔聖出生時，也是在春秋末期了，孔聖也未能親眼目睹三代之真相，只能根據一些粗陋的史書加以猜測。”

“然而三代時留下的不僅有史書，還有當年的城池，有刻著當年文字和鐘鼎龜甲，城池的布局能推測出當時的社會風貌，鐘鼎龜甲上的文字是三代時之人刻下的，可信度比後世的史書要高。”這也是那本小說裏的內容，沈隆覺得這個的沖擊力肯定更大。

畫面刷地一變，換成了安陽殷墟遺址，沈隆指著上面說到，“此乃後世挖掘出來的殷商都城，商王盤庚遷都於此，此後兩百余年，殷商就一直以此地為都城；通過對此地遺址的發掘，發現了殷商的宮殿、宗廟，更重要的是發現了殷商時的文字！”