第023章、子不語（第2/3頁）

在天子所主持的官方國祭中，這五位天帝的神位便是按照這個順序依次排列，太昊天帝在最前，而軒轅天帝恰好居中。在神壇上的壁畫中，軒轅天帝的神位也在中間，而其他四位天帝則分列四個方位。

正因享祭的位置，所以漸漸就有了一種說法；東方青帝太昊，居木德，木生火；南方炎帝神農，居火德，火生土；中央黃帝軒轅，居土德，土生金；西方白帝少昊，居金德，金生水；北方玄帝高陽，居水德。

這代表了一種傳承關系，後世五行之說樸素的源頭，最早就是從祭祀而來，然後又象征了世間萬事萬物的演化。但子丘今日說的並非五行，而是他們為何享祭？因為他們都開創了中華治世、有大功德於天下！

在子丘看來，世人所祭，並不是那虛無縹緲的“神位”或“神性”，而是實實在在的功德聖行。他非常重視祭禮，所重視的就是祭禮所蘊含的教化內核。

見眾人不語，子丘又說道：“不仁不孝，何以言祭？若祭功德聖行，又何言怪力亂神！世人所祭，乃世事所需。難道爾等所需者，不是伯禹大人治水之聖行，反是那妖邪殘害之禍？”

子丘談世事時所說的“仁”，與虎娃談修行時所說的“仁”，是兩個概念。虎娃所說的“仁”更接近於“偏私”之意，天道恒常，不獨因誰而存；而子丘所說的“仁”更接近於“所需”之意，每個人需要或希望他人如何待自己，這便是“仁”的由來，進而演化成每個人該如何待人，首先是身邊的人，再推廣到天下的人。

不仁不孝，何以言祭？不知如何對待身邊的人、亦不知如何對待給予自己一切的先人，不知如何解決世事真正所需，在子丘看來就不配談什麽祭祀，更不必宣稱自己信奉什麽。人從來不因為信奉什麽神而變得更高尚，高尚只在於德行修養，能實實在在的解決世事所需。

子丘又接著說道：“伯禹大人領天下各部治水，便是功德聖行。殘害民眾之水妖，在伯禹大人面前，也配自稱淮神？請問爾等，當追隨於誰？”

子丘今天不僅是來審問四位伯君的，更是來解決問題的，必須要把話說清楚，讓眾人都明白道理。有不少部族因淮神之故，甚至不願意隨伯禹為治水出力。無支祁做了什麽、伯禹又做了什麽，該追隨於誰、尊崇什麽樣的聖行，難道還不清楚嗎？

子丘是侯岡的弟子、臯陶的學生兼助手，他對伯禹和無支祁的評價也是恰如其分。他告訴在長眾人，該受尊奉的根本就不是什麽所謂的神怪，而是真正的功德聖行。在後世，臯陶同時被法家和儒家尊為聖人，伯禹則同時被墨家和儒家尊為聖人，便源於此。

無支祁興風作浪、殘害部民，不是應該祭奉的神靈，而是要斬除的禍患。人們面對這樣的強力威脅時，有時不得不無奈地屈從。但這並不代表要改變內心的正念，因為那不是人們所希望的，更不是人們所需求的。

在後世，某些宗教或某種宗教中的某些教派，也會宣揚這樣一種帶有脅迫意味的思想，重點不在於“若信奉我能得好處”，而在於“若不信奉我必遭禍患”。

要注意教義中微妙的區別，若僅僅是一種對行止的規勸，比如勸人莫作惡，若作惡會下地獄之類，倒不在此列。若僅僅只談信奉，宣稱不奉我便會受禍、奉我則既有得亦有德，在子丘看來便是賊德，與無支祁及那四位伯君同流。

賊德之人、賊德之事，後世多見，而先賢早已言之。

子丘今日之言，既是伯禹叮囑又是臯陶所教，代表了一種文明思想的啟蒙。上述的那樣的教派，後世在中華之地也多有散布，但始終未成主流，概因中華文明以及文化傳統的源流在此，聖人啟蒙已久。

子丘今日所言也代表了一種對待鬼神的態度，後世很多外來的思想、宗教、學說傳入中華時，人們看待以及改造、吸收它時，態度更接近於哲學而非神學。

子丘的話說到這裏，眾人皆離座而拜道：“我等當追隨伯禹大人治水、必盡舉族之力！”

子丘亦起身還禮，然後退到了伯禹身邊，換成伯益坐在了案前。伯益取出了一本羊皮制成書冊，又命人在空地上擺了一面沙盤，沙盤上顯示的是淮澤治水成功後的地形地貌。現在要談正事了，還是老套路，先分配治水成功後的收獲。

伯禹有言在先，還是那兩個原則，首先是已遷徙的各部族自願遷回舊地，其次是按各部族治水時出力多少劃分利益。伯益還宣布了另一件事，伯禹大人為了對抗淮澤水妖，要組建十陣軍隊，將來衡量為治水出力多少，這是最重要功勞。

塗山氏大人起身道：“那些水妖神通廣大，據淮澤深處，尋常軍陣又如何能敵？”