第015章、夜訪（第3/4頁）

自然神崇拜，是人類文明誕生的標志之一，象征著從混沌走向清明的靈智開啟過程，山野禽獸是不會有這種觀察與思考的。這是很嚴肅、很重要的事情，後人不必因此嘲笑古人無知，若非古人曾如此，亦不會有後人之智。

由此可知，先有了人，才有了所謂的神。但原始的自然神崇拜伴隨著祭祀活動出現後，漸漸又有了具體的人格形象，取代了抽象的自然神概念，進而演化為後世的神祇，而後又有人可能會充當這些神祇的角色。

像虎娃這等精通純陽訣玄理的高人，更知虔敬的自然神崇拜甚至會催生、孕化出原本不存在的靈物或靈性，更有人能籍此修煉。比如理清水曾在巴原北荒為山神、太乙是當地部族所崇拜的神木。而更多的時候，是祭司利用了人們所創造的概念，自稱執行神的意志。

當年顓頊帝下“絕地天通”之令，不僅是統一祭祀禮法，更重要的是整頓這種亂象，令“其鬼不神”。但是“絕地天通”之令，並不幹涉各部民俗。比如在沇水兩岸，很多村寨民眾都會祭奉沇水之神，在專門的祭台上將祭品投入水中。

沇裏也不知道這種習俗是從什麽時候開始的，反正在他開啟靈智之前就有，他尚是一只小小的水妖時，就經常悄悄潛遊到祭台下的水中吃那些祭品。後來他才清楚人們是在祭奉沇水之神，而他就是生活在沇水中的妖修，卻根本沒見過什麽沇水之神。

其實岸上的那些人也從未見過沇水之神，甚至不能確定沇水之神究竟存不存在、或者說是怎樣一種存在。祭水神只是一種傳統習俗，代表了某種美好的信念與期望，假如真有水神的話，人們希望能通過此舉得其護佑。

沇裏又用了很長時間，才搞明白沇水之神是怎麽回事，於是他就有了一個願望——或許自己能成為傳說中的沇水之神？反正這些年兩岸村寨的祭品大多都是喂了他。

後來仙童句芒終於給了沇裏一個機會，讓他引領洪峰過境。兩岸民眾看見了浪湧潮頭的那一尾金鯉，皆以為沇水之神。於是從這一天開始，很多人又在傳說——哦，原來真有沇水之神啊，它是那個樣子的！抽象的神祇終於對應了具象的存在……

有人聚居處的主要河流，幾乎都有所謂的水神，就看是怎樣一種形式的存在了。自古淮水中當然也有“淮神”，周邊各部民眾也會祭奉淮神。

人們的生活離不開充足、便利的水源，但另一方面，洪水又是人們印象中最常見、最可怕的災害，面對所謂水神，是既期待又畏懼。無論真正的淮神存不存在，如今這場大洪水，會使這裏很多人既痛恨淮神、又會更加注重祭奉淮神。

有族老竟擔憂治水會惹怒淮神，且還有四位伯君因此不來見伯禹，伯禹便感覺有些不尋常了。巫知見多識廣，當即就斷言是水妖作怪、挾水患威逼百姓，那就是說，淮澤中真有那麽一位水妖既自稱淮神，且被周邊有的部族真的奉為淮神。

伯禹不僅認識“沇水之神”沇裏，他還繼承了崇伯鯀的一世見知，又是倉頡先生的弟子，怎會不明白這些道理，而且遠比一般人理解得更為深邃。

神祇的概念，是伴隨著人們自身的需求與願望出現的，但是當它與具象的存在對應、成為“神靈”之後，問題就會變得很復雜。如果某位“神靈”的行為背離了人們創造神祇的初衷，甚至成為生存與發展的障礙，那麽“神靈”本身或宣揚它的祭祀體系，就沒必要存在了。

天地萬物當然不都是因人而存，但是“神”卻應當如此，因為它本身就是被人“創造”的。

伯禹擔心的倒不是什麽妖孽，再強大的妖孽又能怎樣，當年南荒那一批，不是被伯羿大人殺了個精光嘛！可是這件事與各部民眾祭奉的淮神扯到了一起，若不明內情、處置不慎，可能會很麻煩，甚至有可能激起民變，伯禹難免多想啊。

羋連應該不會對他故意隱瞞，既然沒有提到淮神之事，要麽就是真的不知，要麽就是沒當一回事。就算羋連聽到了某些傳聞，也認為不過是自古風俗，只是口口相傳、變得有些誇張罷了。而崇伯鯀當年，居然也不知此事，這就有些蹊蹺了。

要麽就是那淮神根本就不存在，是某些人編造出來的，或為挾制民眾別有用心。要麽就是此妖手段了得，借洪水潛伏經營，一旦成了氣候則非常不好對付。伯禹召集各部首領商議治水之事，知情者居然不敢公開說出來，這恐怕就是大患了……

伯禹終於找個機會將巫知從身邊支走了，在這難得的清靜中卻感郁郁。

是夜，伯禹心還憂思，獨自登上了營地旁的一座山。山頂不到兩百丈高，但在這一帶已是大丘。觀其形勢與周邊山丘、河流走向，若以後世所謂風水家的說法，卻堪稱地脈匯聚的龍興之地。