第021章、其鬼不神（上）（第2/2頁）

對神靈的祭奉，也是重要精神的寄托與歷史記憶，在極端艱苦的環境下，不僅能增強族群的凝聚力，還能提供人們所必須的內在精神動力。

一個人或一個族群，所失去了內在的精神動力與訴求，是不可能克服艱險而生存延續的。所以它必須要有，所區別的只是哪一種，對神靈的祭奉也許不是最好的方式，但至少也是其中的一種方式。

奔黎各部的族長也稱巫公，不僅是率領族人的主主持祭祀者，同時遵從神靈的旨意指導族人的生產與生活。他們所祭奉的神靈就是巫神，可以說巫神的意志便是族人一切行為所依照的準則，而巫公負責傳達與執行它。

奔黎大部的族長，也是所有分支部族的總首領，則被稱為大巫公，號稱能溝通天神。不知為何，大約從一百多年前起，這種情況卻被中華天子明令禁止了。

奔流杠不清楚那麽久遠的事情，但侯岡卻暗中向虎娃解釋了原因，那是高陽天帝年代的事情。高陽帝顓頊並沒有禁止天下諸部信奉神靈，實際上想禁也禁不了，但對巫蠱盛行的風氣卻極為不滿。而奉行巫蠱者，以九黎為最盛。

各部族的情況混雜，幾乎每一個小小的分支部落，都擁有自己的巫史，編造了各自的神話傳說，首領通過祭祀號稱能溝通天神。而所謂神靈的意志又成為對外發動掠奪戰爭、對內收取各種供奉財貨的借口，諸事失去了法度規範。

世人如何去裁決與分辨天神的意志？本應是所謂神靈之間的事情，卻極大幹擾了世俗的生活，這種情況也容易導致各部族之間產生隔閡，甚至形成對立，不利於天下安定。

顓頊帝下令整頓祭祀之事，禁止各部首領以天神的名義幹涉民事，各部可以祭奉神靈，但沒有權力代表天神傳達旨意，中華之國設置了統一的國祭，有其禮法規範，由歷正宮掌管。

也就是說，天子治下各部族人信什麽神無所謂，但不能再有人自稱負責溝通天神，特別是以神靈的名義驅使族人，大肆搜刮財物舉行祭祀，或者對外發動戰爭進行掠奪。再有這樣的人，顓頊帝抓住一個便殺一個。

在顓頊帝下這個命令之前，中華之國的很多地方，尤其是偏遠部族此等情況是相當混亂與嚴重的。

很多部族首領號稱能溝通天神，以向神靈獻祭的名義役使族人，建造了大量宏偉的殿堂、搜刮了巨額的財富，消耗了極大的人力、物力與財力，導致部族生活困苦、田地荒蕪、民不聊生。

混亂的巫蠱之風盛行，仿佛對天神的祭祀活動越盛大，就是越顯虔誠、越能代表神靈的旨意，還導致了大量的部族沖突與互相的攻伐掠奪。各部民眾承受了大肆祭祀活動所帶來沉重負擔乃至災禍，實際上卻不可能得到所謂天神的福報。

而顓頊帝的政令，就是從禮法上解決此事，並形成傳統。祭祀與溝通天神只是國事象征，凡人與鬼神的事務不得混淆，無論誰信奉什麽神，都無權去代表神。

政令頒行後，也有一些部族在大巫公或大祭司的挑動下反對，甚至發起了反叛，最後都被顓頊帝給鎮壓了，而九黎諸部受到的打壓最狠、與顓頊帝發生的沖突也最為激烈。

顓頊帝不僅以鎮壓反叛者的方式強制推行了政令，也恩威並施，采取了很多安撫與懷柔的手段，包括對待那些被鎮壓後的部族亦是如此。

有了顓頊帝打下的基礎，到了高辛氏帝俊、陶唐氏帝堯的年代，政令暢通、祭祀的負擔大減，各地可以調集更多的人力、物力去開墾田園、疏浚河流、修築道路，中華之國又達到了前所未有的強盛。

小小的奔流村族長杠爺，當然不可能像侯岡那樣了解中華國事，他只聽說大概從一百多年前開始，發生了這樣的變化，而巫公漸漸只是部族內部私下的稱呼。各部的大巫公也不再能溝通天神，更不能不通過城主、君首、天子的政令，直接以天神的名義命令族人了。