第015章、禮為理之紋（上）（第2/2頁）

中年人好像越喝越興奮，與虎娃越說話越多，談的就是虎娃所精通的國中各種禮法，說著說著，他突然扭頭問道：“宮嫄，你可知‘禮’從何來？”

宮嫄恭恭敬敬地答道：“是歷代先君與國中賢人所制定，國君之權受神所賜，率萬民守禮法以敬上天。”

中年人又追問道：“歷代先君定立禮法，所據又是什麽呢？”

這個問題就不太好答了，宮嫄很乖巧地說道：“正想聆聽先生教誨。”

中年人一邊喝酒一邊答道：“你只知國中有禮法，卻不知定禮法以何據，更不清楚為何要有禮法？先人古時亦是蠻荒野民出身，開靈智、立教化、建城廓，置禮法而定國中之序，方有如今之人間氣象。今之禮法與古之禮法亦有不同，有歷代增刪修補，為治世之用，亦教人自處與相處。你雖知禮法，卻自認為若能逃脫罪責便可不守，便是忘了禮法之根本。禮法並非只為你而立，也非只為你而破，如果定而不行，則國如虛設、君如虛懸。”

看中年人說話，喝了酒開口有點滔滔不絕的意思，虎娃紅著臉插話道：“先生，您說了半天，還沒有說什麽是禮法之據呢！”

中年人又看著虎娃道：“禮法之據，便是萬事萬物之理，依眾人所願而定、以治世之效而定。世事流變，歷代禮法亦不同，但所據皆以此。先有世上之理，後有國中禮法。若禮法不符於理，則當變，否則君與民皆危；若禮法害民，則當廢，否則民變君廢。”

虎娃晃了晃腦袋道：“先生，我聽著有點發暈。”

不僅是虎娃發暈，旁邊的人都暈了。在這個年代，巴原上尚無成體系的文字，假如只用語言去描述，很多事物細微的差別若想闡發清楚，對人們來說則是極其深奧復雜的思辨過程，必須要有極佳的悟性，並精思不輟。

中年人方才所說的“禮”與“理”，在巴原各國所使用的語言中是同音，絕大部分世人就把它當成一種意思。在有些場合的語言運用上，語境可能會出現微妙的差別，但也很難解釋清楚。中年人聽虎娃這麽說，繼續開口時聲音中便帶上了神念，有著超越語言的復雜含義。

他所說的“理”是指萬事萬物的因由、本質、事物發生的規律、過程以及結果，這是個抽象的概念。假如運用到世人世事中，那便是對真相的判斷、諸事的因由。掌管國中訴訟刑罰的主官叫做理正，因為他便是負責這樣講理之人，也是執行國中禮法者。

而他所說的“禮”，在當時的世人看來，可不僅僅是禮貌和禮數的概念，這只是人們交往的態度問題，而是社會生活中所遵循的一整套規則與制度，包括各種典章儀式，其中最重要的就是敬神的祭禮，它是國中禮法的基礎、也代表著禮法的威嚴。

中年人說得興奮了，放下穿著烤肉的樹枝，伸左手不知從何處淩空攝來一塊石頭，右手一揮，石頭便從中間如刀削般整齊地剖開，又向虎娃與宮嫄解釋道：“禮從理中來，禮為理之文。”

神念中打了一個比喻，把石頭剖開可以看見質地與紋理，象征著萬事萬物的因由和本質，這就是“理”。那麽人們從石頭表面看見的各種紋路和裂痕，從而能夠猜測與判斷其內部的紋理，這便是世人所制定的“禮”。

所謂文，在當時指的當然不是文章或文字，而就是人們所看見的紋理或紋路。紋與文也是同一個音、同一個意思，而這位中年人卻給出了不同的微妙解釋。

這種很復雜的思辨過程與微妙的表述差異，僅憑語言是很難說清的，恐怕也只有用神念傳授才行。虎娃皺起眉頭若有所思，而其他人則是一臉困惑之色。遠處樹林中聽見他們這番談話的軍士們，更是不明白中年人在說什麽。

虎娃仰脖幹了滿滿一竹筒的酒，伸手抹了抹嘴道：“先生妙論，我雖勉強能懂，可是您又如何對他人解釋明白？”

中年人面帶醉意瞅了一眼盤瓠道：“禽獸之屬，尚能開啟靈智；世上萬民，亦須民智更開，走出蠻荒建立城廓國度，遠非止境。既然有此問，就得想個法子，將來讓世人皆有可能聽明白。”