第二百八十一章 仁心（第2/3頁）

憑借他對佛道兩家的了解，若肯花上三年兩載的工夫，不難練成這兩種功夫。問題是，這些工夫雖然神氣，卻不是他想要追求的，而且即使練成也只是重復別人的老路，算不上取得突破，無法達到破鼎而出地要求。

他的心中只有一個想法，那就是獨辟蹊徑，登峰造極，建立儒家神功特有的體系，從法理上保證儒家能夠傲然屹立於天界眾多門派之林，從而達到儒道釋三足鼎立的格局。

要想達到這一點，他需要全面的總結自己對於儒家思想和儒家修煉的認識。

關於儒家思想的描述可以說是浩如煙海，總起來看可以歸納為兩個核心和一個手段。兩個核心分別是“仁”和“中庸”，一個手段是“苟日新，日日新，又日新”的“新”字。從這個思想基礎出發，儒家的修煉也要從培養“濟世仁心”和積累“浩然正氣”兩方面著手，只有不斷自我否定。潛心琢磨，精益求精，才能達到“至善”的境界。

從外表看，儒家的修煉表現為“修身，齊家，治國，平天下”的婦孺皆知的形式；從實質看，這種修煉可以分為內聖和外王兩個方面。內聖就是“修身”，指的是內心世界的修養以及筋骨形體的鍛煉。外王則是通過治國，平天下建立的不朽功勛。

通過菩提樹下的參悟，再加上監天神尺的作用，他已經找到了將外在功勛轉化為神丹和內力的途徑，從而將治國平天下的入世操勞變成了個人修煉的一種方式，使得儒生們辛苦追尋的東西不至於化為泡影。此舉意義重大，就像佛祖靜坐七年，終於大徹大悟，悟通了佛心與神丹相互轉化的原理一樣，都是建宗立派所必需的理論支柱。

明白了外王的修煉和轉化，就等於掌握了儒家功法的一半，至於另一半的內聖方面，關於內心的修煉以及形體的修煉，前人的描述並不多，還有許多值得挖掘的地方。這也正是他今番入鼎需要解決的問題。同時也是能夠出鼎的必要條件。

可是儒家的內聖需要如何修煉呢？他一邊想一邊站起身來，雙目望向遠方雲霧繚繞的山嶺，卻又像什麽也沒有看到。這一刻，他已經完全沉浸在自己慎密的思維中，決定不破迷津誓不罷休。

根據三位大儒先前的描述以及他自己不斷求索的體驗。儒家內聖的修煉似乎可以概括為養心，練氣，和煉神三個方面。

先說養心，養心就是靜坐體悟，培養自己的良知，煉成一顆仁心。所謂仁心，就是經綸世的愛心，換個名稱就是佛家所說的佛心，道家所說的仙心。佛家單憑佛心的積累就能具有降龍伏虎的能力。所以從理論上講，儒家的仁心也該具有同樣的效力，只是沒有得到開發而已。

再說練氣，練氣就是培養浩然正氣，進而將積累的正氣轉化為內力。這相當於道家修煉神丹的過程，區別在於道家煉丹重在丹田，有三丹田之說，下丹田位於臍下，中丹田位於膻中，上丹田位於印堂，也就是泥丸宮。而儒家練氣的主要場所只有一個，那就是心胸，將心臟作為自己的丹田，通過浩然正氣的累積，獲得極高的內力，達到舉手投足就能移山填海的地步。

最後是煉神，儒家煉神的重點主要是心神。如果將浩然正氣修煉到極致，再加上一顆崇高的仁心，兩者結合起來，同愛而生，因愛而通，就會達到溝通天地，氣貫長虹的境界。

對於氣貫長虹，他已經初窺門徑了。再往後是否存在浩氣長存的更高境界，他目前還不清楚。想起氣貫長虹，他就想到在伊勢神宮見到厚土皇帝祗時的情景，以及隨後靜坐時出現的那種寬廣無邊的溫馨世界。

那時候，他剛剛領悟了因愛而生的含義，試著將心神沉入到儒家的浩然正氣和仁愛大同的境界中去，感到自己的心界拓寬再拓寬，一種平和寧靜的感覺從胸中往外延展，從窗前的櫻花到百裏之外的大海，從地面直上雲霄。然後他感到整個身心和愛意逐漸達到頂點的時候，他忽然看見遙遠的天邊升起一道彩虹，開始時若隱若現，隨後漸漸變得清晰起來，而且越來越近，從天邊倏然而至，穿房入戶直入心底！於是乎驟然之間，他的佛心和神丹都增加了很多。

想到這裏，他的眼前忽然一亮：“對！極力提高自己的仁心，然後將仁心的效力開發一下，使其能夠像佛心一樣除妖降魔克敵制勝，這就是自己在仙心谷修煉的意義！如果能完成這一點，也算是儒家功法的一大突破了！”

他一邊想一邊踱著方步，同時自言自語：“要想提高自己的仁心，必須吸取谷中鳥獸花木積聚的仙心。這可是天賜良機，讓我將仁功修至頂峰呢！”

想到這裏，他禁不住開心起來：“將鳥獸這心轉化為仁心……獸心，仁心，人心，獸心，人面獸心……啊，不對……應該是將心比心，以心換心……心生心，心連心……讓心中充滿愛，由愛而通，溝通天地……因愛而生……”