第一百四十六章 治世（第2/3頁）

這樣做的好處是整個宇宙發展快了很多，以前久懸難解的很多問題很快找到了解決方法。還出現了許多善於制造發明的家族，比如公輸世家就是其中的一例。

但這樣也有一些壞處，最大的壞處是天界的整體佛心水平下降了很多，甚至出現了此起彼伏的殺伐。殺伐之事近年來愈演愈烈，嚴重時一次騷亂之後竟然損失三分之一的神仙。

目前，玉市和玉清眾神已經認識到天界管理的缺陷，只是不知道如何改良，這才下令各界探討適合於天界管理的方案。這也就是王母設置此關並給予重賞的原因。”

葉昊天聽後有些疑惑，問道：“不是還有佛祖主管心性變遷的嗎？按理說有了佛祖的配合，玉市的管理應該容易很多，根本不應該出現天界眾神佛心驟降的問題。”

巫相播頭嘆息道：“佛祖的心性管理也存在不足之處。人們往往只重視眼前看得見摸得著的東西。對於死後的六道輪回並不在意。這從神丹幣和佛心幣受歡迎的程度就可以看出來，本來兩者之間是一比一的關系，現在卻成了十枚佛心中才能兌換一牧神丹幣。目前甚至出現了這樣一種情形，佛祖和眾位菩薩苦口婆心勸人向善，別人卻不理不睬毫不動心!由此可見單有佛祖的管理還遠遠不夠，還要尋找其余的方案作為補充。”

葉昊天聽完也嘆了口氣，道：“沒想到天界的管理也面臨著人間同樣地問題。這個問題只怕很難找到正確的答案。必須反復探討仔細求證才能逐漸完善。我只能粗略地試試自己的想法。”這時他看到坐在巫相身後的年輕人正在飛速的寫著什麽。

巫相看他注視自己的身後，笑著解釋道：“這是天庭要求的，所有闖關者關於天庭管理的想法必須記錄下來。然後由守關人摘錄有價值的部分上報天庭，為天庭的革新提供思路。特別新穎地東西還會轉給玉帝審閱，若是他老人家看了高興，說不定還有額外的賞賜。”

葉昊天一聽來了精神，自己曾徑答應三位大儒力爭改變儒家在天界處於底層的地位，現在不正是一個難得的機會嗎？不管結果會怎樣，自己總應該盡力爭取一下。

想到這裏，他急忙坐正了身子，將儒家的“仁”功能展開來，使自己的心跳跟對方的內心波動完全一致。然後才用無比親切而誠懇的聲音道：“晚輩認為，如果不考慮佛心的管理，只從玉帝主管世間萬物地角度來說，無論是天庭的管理還是人間的管理都離不開道與法，同時還應該加上儒家的因素。

其中道家無為而治，主張‘主逸臣’，‘上無為而下有為’，以虛靜無為為根本，順應事物本身。因勢利導。不先物而動，不後物而行，物來則應之，故能主宰萬物。

法家則主張通過‘寄治亂於法術’，不但要任法不任智，‘名正法備，則聖人無事。’還要讓一切人與物的資源各得其所。各盡其能。‘夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。’

儒家的‘無為’是要通過道德的力量來實現地。‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。’‘其身正，不令而行。’‘其身正而天下歸之。’玉帝和神職人員只要自己德行端正，施行德政，天下的人就會像眾星拱北鬥一樣順從其治理，這樣便可以實現無為而治。

道、法、儒三者之間應該密切配合，互補不足，才能使天庭的管理比較完善，達到三足鼎立的穩定狀態。”巫相聽得兩眼放光，鼓掌贊嘆道：“好，先生講得十分透徹。不知能不能舉個例子來聽聽？”

葉昊天端起茶杯喝了一口，感覺茶水很奇特，不禁低頭看了兩眼，道：“前輩，這天風茶清涼爽怡，果然不同凡響!”

巫相聽他講到關鍵之處，正在滿心歡喜之時，聞言只是道：“是，是，請先生接著講治世方略。”

葉昊天接著道：“譬如很久以前中原的秦漢時期就是一個很好的例子。秦國征服六國，靠的是以法家為基礎的殘酷無情的精神。為達到鞏固統一的目的，秦采取了許多法，其中最重要的是統一思想的政策。一切史書和百家學說，除了秦記、醫藥、蔔筮、種樹之書，都被徹底焚毀。甚至還發生了駭人聽聞的‘坑儒’之事。

然而只有法家的治理是遠遠不夠的。秦朝很快因為殘暴統治而迅速垮台。當劉邦領軍進入長安的時候，與百姓約法三章：殺人者死；傷人及盜抵罪；廢除秦朝的苛法。這就是從法家到道家的轉變。

漢朝初年‘黃、老’大興，儒、道、法有了一定程度的結合，才有了當時的。文景之治’。

後來漢武帝感到，如果要維持統一，還是要統一帝國內的思想。他采納了董仲舒的建議，正式宣布儒學為官方學說，六徑在其中占統治地位。他的措施比起秦朝的措施要積極得多，也溫和得多。不是像秦朝的措施那樣不加區別地禁絕一切學派，而是從‘百家’之中選出一家，即儒家，給予獨尊的地位，作為帝國的教義。還有一點不同，漢朝的措施沒有頒布對於私自教授其他各家思想的刑罰。它僅只規定，凡是希望做官的人都必須學習六徑和儒學。以儒學為教育的基礎，也就打下了以後居代考試制度的基礎。”說到這裏，他暫時停下來喘一口氣。