第278章 雙生之花

對於成神，白河一直有著隱約的排斥，不過到了這個時候，手握正兒八經的神格，白河不得不開始認真思考這個問題。

如白河這樣的大法師，跳過了源海外層，理論上法力等級達到30級上下，已經站在了世界中樞神經底端，在這個位置，就能夠很清楚地看到神祇在世界上的位置。

毫無疑問，神祇掌握著源力向現實轉變的基礎規則，是世界的意志向現實傳遞信息的最後一道轉化體系，地位在中樞神經上層，大致是中樞神經連接的掌管身體各個的神經區域。

如果世界腦中的“終極意識”處於絕對中立的混沌狀態、或是無意識的絕對守序狀態；除了既定的規則之外，沒有幹涉現實的主動性，這些神明的權限就會顯得相當之高，甚至在某種意義上可以定義為掌握世界實際權力的最高管理者。

但他們終究不是真正的主腦，不是世界的終極意識，白河秉承著東方的“得道”、“超脫”思想，認為理論上的終極力量，就是能夠掙脫世界的終極意識操控，達到超乎其上的自由。

這種自由，放在哲學意義上，就是對自我“存在狀態”的“相對滿意的控制與塑造”。

白河不想扯什麽終極賊自由什麽的，存在需要存在條件作為支撐，人思考是需要有著大腦的，即使是靈魂也不能夠憑空存在，哪怕是唯心主義，也會在這個命題上產生無窮的悖論。

平凡人類的自由，大概也就是隨著自己的願望活一輩子——人類受到所處的社會環境與生理條件的限制，追求更高度的自由往往力有不逮。

社會環境的限制在於個人脫離了社會組織，就很難成為文化意義上的人，當然如果你說要當人猿泰山或魯濱遜也沒問題，但是魯濱遜一個人在小島上種田，借助的也是人類文明和社會組織教給他的技術，說到底還是離不了人類社會。

生理條件的限制就更現實——人類理論上的極限壽命不到200年，遲早要死，沒了氧氣就會憋死，不補充能量就會餓死。

中國的道士和西方的煉金術士都追求過打破條件，效果卻是見仁見智，相比起來，發展科技倒是更靠譜一些。

所以大多數人類的“對存在狀態的相對滿意的塑造”，最終也離不了條件限制。

前世屌絲館員的白河，如果按照自然規律壽終正寢，大概只有很小的概率自我安慰地來一句“死而無憾”，如果活得不算如意，說不準最後一口氣還吐不痛快。

不過限制總是有著區別，所謂蟪蛄不知春秋，白河這輩子轉生成了龍這種各種資質都超越人類的生物，面對著永生不死的誘惑和本就優越之極的條件，野心自然是水漲船高，對“自由”的要求，那就自然地提高到了日天的標準。

所謂物質決定意識，龍心不足蛇吞象，不破碎虛空，日天日地，怎麽對得住這麽好的條件？

如果把目標放在超脫“世界的終極意識”上面，是否願意擔任神祇的身份，就是一個值得玩味的選擇了。

根據白河已收集的資料來看，這個世界的神祇從神職上劃分，大概能夠分為族群神、自然神、文明神三類，無論是何種神職，大概都離不開這三者範疇，不過白河此時，更為重視的卻是另一種按照神祇存在形式的劃分。

這個劃分就簡單得多了——源神和信仰神。

源神是神祇的初等形態，力量完全取決於掌控的源力的多寡和神職的強度，這種神往往存在於世界創生之初。

現在安塔斯還保持著這種形態的神明，大多數都拒絕接收信徒的信仰力，孤獨地隱居在某個地方，觀測著世界的變遷，相應的，他們的神格大多數是自然神或族群神，大多數種類的文明神如果失去信仰，很快就會掛掉。

另一類就是信仰神了，安塔斯的“終極意識”顯然給眾神留了一條後門，允許借助信徒的意志來強化自己的力量，大多數的源神都利用吸收信仰，成為了新時代的信仰神。

成為信仰神也有代價，神明的個體意識往往脆弱，很多神明在純粹的信仰中由世界規則憑空塑造，他們的思想和神格，其實受到信徒的總體思想影響，很多舊時代的源神，在成為信仰神之後，往往有了裝腔作勢、虛榮浮華之類的性情，這毫無疑問是因為信眾的信仰和祭祀，信眾會將接收信仰的神無形中塑造成他們信奉的樣子，信仰神借助信仰過活，完全抗拒不住這種改造。

白河是絕對不會去做信仰神的。

作為一個自私自利的家夥，信仰神的存在形式，與他心目中的“自由”標準相差太遠。

若是吸引來一堆篤信“世界末日”、“毀滅一切”的傻比信徒，那個畫面就更美麗了。

終極意識的位置還在眾神之上，如果被限制在了這個位置上，繼續向上的時候，就會受到無形的禁錮。