第三百二十六章 再立文廟（上）

聽到姬樂的話，楊柯劍眉擰緊：“說的好聽，但你那理想狀態，又有幾人可以辦到？”

姬樂對兵家傑出者報以的期待，是一來可以憑借謀略治國參政；二來能整頓軍務，建設軍制，推算戰爭；三來可蔔算陰陽，呼風喚雨，占蔔兇吉；四來能制作精巧器械，並且傳授軍隊將士吐納練氣之術，增進武魄。

完全達到這四點的人，才能視作真正的兵家傳人。然而現實是骨感的，誰人有那麽多的精力完成這四方面？

“太公就可以。”

廢話，你那武廟中的太公可是神話版存在。能治國安邦，排兵布陣，還能演算天機，創造軍器械。要再論幾人，恐怕只有管仲、張良又或者諸葛亮才能辦到吧？

“人無完人，更何況這等全才？兵家四脈之中除卻戰略方針外，也有自己的修煉體系。”

“兵權謀一脈倚重國運，借軍煞國運而行修命養氣之法。”

這一脈，就是人道龍庭最常見的官家修行法。國王皇帝冊封官職，然後氣運凝聚力量，借國運之力修行，又名“扶龍庭”。

“兵形勢一脈依賴陣法，通過陣法推演天地法則，以軍魂兵煞之力成就自身。”

這一點，在司馬宣德身上體現的淋漓盡致。他在邊台期間，每日命士兵操練陣法，而自身坐於陣法中央吐納軍煞。隨著陣法越來越玄妙，他自身對法則的領悟也越發精深，如今已經是五鼎巔峰，跨入六鼎不在話下。如果他能從“人之陣”扭轉為“天之陣”，以人力演化天道，那麽跨入神明行列，成為天下獨一無二的軍陣之神猶未可知。

“兵陰陽一脈傾向於自身修行，以自身改變天機，從而影響天時地利，制造己方最方便的戰局。”

曹參聽楊柯侃侃而談，不禁點頭。他修行的思路理念就在於此，自身修行《太平天書》，有操控風雨迷霧之能。他平日在太學與人廟算軍演，都是以自身力量催動風霧，用火燒水淹等方式獲勝。

這也就是當年黃帝與蚩尤大戰時，那風伯雨師之流的手段。

對目前處於神話時代的夏國而言，兵陰陽家一脈的理念反而很契合。

“沒想到，竟然是聖王陛下更傾向於兵家四脈？那麽從結果看，是帝君默許了？”

“至於最後的兵技巧一脈，姬樂你命大司馬教授士兵戰技，又命趙高去金宮督造器械，不就是此道？”

“一人之力總有窮盡，與其盡善盡美，不如分工合作。”

比如，設參謀部專門進行離間反間，對國外進行布局。再以將領為陣心，負責操持戰爭，行軍略之道。又命教官在城培訓新兵，遣巧工打造器械。最後讓巫覡們以術法幹涉陰陽，影響戰局。

姬樂聽後，頓時嗤笑：“你這一鬧，參謀一系可讓文臣操持，巧匠能歸入工部，陰陽術算成巫術。真正歸入兵家的，也就是一個兵法戰陣。”

聽到熟悉的軍事規劃，楊商和曹參不由愣住。

沒錯，姬樂所說的方式正是兵部裏面的幾個部門。

在他們那個年代，兵部主持軍政大事。按照兵家四脈學說，命學子們前往各個部門。可以去負責出謀劃策，統籌全國布局的參議司，也可以去排兵布陣，真正進行征戰的外行司。如果不打算外出征戰，只打算操練新軍或者研究軍事工具，也有專門的部門。如果一心修行的話，可以選擇兵陰陽一系。

曹參之所以選擇兵陰陽，是因為這一系能專心修煉術法，走的是長生之路。

而楊商因為家族規劃，選擇最適合在兵部晉升，最適合謀取帝國官位的兵權謀一脈。

“罷了，下次廟算再議吧。”姬樂輕敲如意，身子微微前傾，在帷帳內對外面眾人道：“孤這次召集爾等，還有一事要說。”

“武廟建立已有十載。其排位座次理應變更。”

此言一出，各路將軍頓時打起精神。

姬樂仿照故土武廟，按照宋代時候的武廟座次排列，僅稍作微調。

姜太公為武廟主祭神，號武成王，地位等同君王，乃武道兵家之主神。

張良為配祀，其後武安君、樂毅、李靖等十人為列座者。蒙恬、霍去病、鄧禹皆以畫像掛於兩側墻壁，以享香火。

從整個武廟所得香火來看，太公獨得三分，張良為一分，十哲共得三分，其余諸名將大賢得三分。

武廟是國之正祀，在姬樂安排下算是最隆重的大祭之一。每年國君親祭一次，每月命朝臣祭一次。其香火之鼎盛，目前唯有文廟、承天殿、豐收神廟以及祖廟可比。

霍去病、鄧禹等人齊齊色變。對他們而言，不僅僅是香火的多寡，更是一種地位的象征。

尤其是霍去病，等這個機會已經很久了！

“故土武廟中，我英年早逝沒有機會列座。但這次不同了！”