第一百四十四章 神話時代？馬甲時代！

問出這句話的時候，孟奇內心還默默隱藏了一個名字，地藏菩薩！

祂乃佛門諸凈土公認的最強四大菩薩之一，為求彼岸，發下宏願，以證圓滿報身凈土，昔年靈山之戰很有可能趕去援手，而祂精擅生死之道與渡化之事，代表佛門主持著真正地府的爭奪，是冤魂惡鬼和執念死亡的克星，不僅不懼九幽侵染，還想渡九幽為地府，衍地府為自身凈土，面對萬佛大陣逆轉產生的死亡汙穢之力，祂是最有可能短暫抗住的大神通者，從而在齊天大聖打穿靈山時覓得逃脫機會。

唯一的問題是，地藏菩薩成道較晚，未曾經歷封神之事，坐騎“諦聽”同樣沒有，隱於天柱山時，除非另有隱秘，否則沒必要冒充普賢菩薩或觀音菩薩的坐騎——經歷過封神與西遊的截教大能、妖族大聖，而且以祂武道與報身各自的特性，都分外克制墮落與死亡，不該至今依舊“不死未活”。

孟奇相信當初靈山之戰，除開彼岸大人物，佛門一方能夠逃出生天的首推地藏菩薩，但眼前這多半不是。

“普賢，觀音……”“不死妖神”喃喃自語著這兩個名字，末了陰沉嘆息道，“過去已死，今身未活，何苦在意以往身份？”

祂沒有否認，但也沒有承認，似乎暫時不想以當前的狀態頂著過去的名頭見人。

形如鬼物，不死不活，這是對每一位菩薩道路的最大嘲諷，難怪怒吼“阿難”之聲永恒不變地回蕩於殘破靈山。

見“不死妖神”沒有回答，孟奇也不好追問，老實說，他心底更偏向於普賢菩薩這個答案，因為觀音菩薩是西方三聖之一，極樂凈土的大菩薩，阿彌陀佛的左脅侍，參與靈山諸事代表的是阿彌陀佛這位古老彼岸者，有根有腳，只要沒有當場身亡，逃出了靈山，自能轉回極樂凈土，即使金身報身全毀，亦能於圓滿報身凈土的八寶功德池內重塑，在阿彌陀佛尚存的情況下，不可能弄得如此狼狽，苟延殘喘。

——經歷了中古青帝證道之事，孟奇相信阿彌陀佛還活得好好的。

排除掉一切不可能，自然就剩下普賢菩薩這個答案。

但是剛才言談之間，孟奇品味到了一點奇怪，因為“不死妖神”稱呼的是齊天大聖，不親近但也不咬牙切齒，如果是與猴子關系陌生的普賢菩薩，經歷了他叛出靈山，引來大劫之事，就算不像面對阿難般暴怒，也不該稱呼“齊天大聖”，菩薩修養尚存的前提下，頂多叫一聲“孫悟空”。

所以，根據這個稱呼，孟奇大膽猜測了觀音菩薩，經歷反叛之事，從“猴頭”退化成了“齊天大聖”，多少言笑，多少回憶，盡付漠然。

“我在意的不是以前身份。”孟奇沉吟了一下開口，“在意的是佛門怎麽能任由一位造化級大菩薩淪落至此，不聞不問，自生自滅。”

這是他心底最大的疑惑。

如果言傳說大能是佛門、道家、天庭、九幽和妖族等統禦諸天萬界勢力的中堅，那麽造化級強者則是各方勢力的高層了，被稱為“大神通者”，妖亂大地之前，上古五帝中的青帝、黑帝、金皇和火皇也只是這個境界，雖然他們和另外小部分屬於圓滿，接近彼岸，強於其余大神通者，但依舊還在這個層次，還在苦海之中。由此可見造化大神通者的稀少與珍貴。

上古年間，佛門何等強勢，造化級的佛陀、大菩薩、大阿羅漢也找不出來更多，扣除三屍、過去身、金剛化身、菩薩化身等“馬甲”，也就文殊、觀音、地藏、普賢四位頂尖大菩薩，阿難、迦葉兩位大阿羅漢，五方五佛裏的阿閦佛、不空成就如來、寶生如來，過去佛裏的燃燈，未來佛裏的彌勒大菩薩，橫三世佛裏的藥師王佛，當世大日如來等大神通者。

就算將自己不敢肯定是不是造化的大勢至菩薩和過去佛裏的屍棄等兩三位佛陀加上，就算包含孔雀大明王、鬥戰勝佛、金翅大鵬鳥等外道入佛者或者外道護法，有沒有二十之數都還得兩說。

這是佛門極樂凈土、娑婆凈土、琉璃凈土、妙喜凈土等諸多凈土、無數支脈才擁有的造化大神通者，分攤下來，有的凈土甚至只得一位，無論是觀音，還是普賢，那都肯定是佛門高層，主要人物，在佛門尚未完全傾覆的情況下，為何任由祂在天柱山不死不活，僅能苟延殘喘？

“不死妖神”再次陷入了沉默，久久不語，眼見孟奇的“不滅道體”化身快接近時限才沉緩道：“有的事情不能只看表面。”

不能只看表面……孟奇輕吸了口氣，忽感佛祖證道果與靈山之戰越來越值得玩味了，經這麽一說，不死妖神是普賢還是觀音都有可能。

他想了下，覺得如今不是深入探求的機會，“不死妖神”明顯也不敢多提，於是轉而問道：“上古年間，佛門有聖佛登臨彼岸，不知妖神對祂有何了解？”