第151章

打小兒照顧自己, 教導自己的老師即將去世，保康盡管有心理準備，可還是難免傷心。

可是保康長大了, 長大的保康還會因為親人的離開傷心，但不會再痛哭。

親自見證弘晏小生命的誕生，他對於人生的生和死, 有了不一樣的體悟, 通過這場葬禮，開始明白的更多。

生死如一？靈魂不滅？中原文化中, 生與死是相對的，葬禮是一個相當禁忌話題, 陰陽兩隔，不復相見, 死亡代表的是失去、哀痛、黑暗、消極…… 還代表“人死為大”。

上至天子, 下至平民，死亡比生命隆重，無論是否風光大葬，最終，要體體面面地入土為安，才是一生的終點，蓋棺論定。

而滿洲葬禮不同。滿洲人也相信人有靈魂，但分為生命魂、遊離魂、轉生魂。生命燃燒殆盡的時候, 變為無知無覺木頭人一般的植物人, 生命魂變為遊離魂, 等到人真的死去, 遊離魂變成轉生魂, 開啟下一場生命之旅。

當然, 也有可能無法轉生，變成殃魂，還會回來尋找親人們的麻煩。所以滿洲傳統喪葬習俗中，停靈期間，不光要點燃長明燈，還要送上各種祭祀之物作為供奉，還會有長者念祝詞。

“吃吧、喝吧，靜靜地安息吧，不要再來打擾你的孩子和我們的家族……”

送葬之時，要有路祭，路祭越多越好，下葬之時，還要有大祭司，再次送上致詞：“為你造新宅，在另一個地方你的幸福日子再次到來，不要再來打擾你的親人好友，不要領走你的小孩……”

他們希望通過繁瑣的儀式，通過一種尊重的方式，一種溫和的表達，期待去世親人的“遊離魂徹底變成轉生魂”，不要有任何變成“殃魂”的可能。

…………

陽光燦爛的午後，保康推著輪椅出來，給老師曬曬太陽，安靜地聽他絮絮叨叨。

“當年，太皇太後去世的時候，還有心願未了，要靈魂陪著先皇和皇上，皇上本身也深受中原文化影響，除了堅持火葬之外，基本是滿家和漢家喪葬儀式的結合。

“可是這一次，老師這兩年想通了，老師不再糾結於滿洲文化，漢家文化，也不再糾結於滿人、漢人等等，老師就要一個傳統簡單的滿洲喪葬禮，安安靜靜的，誰都不要傷心。”

保康：“火葬？”

“火葬，還是火葬好。幹凈、清凈。”

保康就笑。上次他汗阿瑪提議進關的關外人按照中原風俗土葬，很多滿蒙王公極力反對，他老師也是其中一個，老師那文采，氣得他汗阿瑪暴跳如雷還只能無可奈何地捏鼻子收回命令。

“保康也覺得火葬好。”保康的意思，就京城這麽大點的地方，人人都大辦土葬，哪那夠？轉眼間又想起，火葬不是不修建墓地，“保康在蒙古看過蒙古人的葬禮，也覺得好。”

納蘭老師露出一個小笑兒：“中原人認為‘入土為安’。關外人則認為，人去世後、軀體回歸天地，靈魂回歸初始。這才是最大的圓滿。”

“不管是天葬還是火葬，都是一樣的追求，人生的最後一場修行。修行一生，最後圓滿離開，這是一件應該很莊嚴、很開心的事兒。”

保康在一簇菊花前面停下輪椅，在老師方便看到的角度重重點頭：“老師說得對。保康一定支持老師辦火葬。”

納蘭老師瞅著小學生就笑，胳膊顫抖，保康伸手擡起他的手握住。納蘭老師面對小學生不放心地叮囑：“老師告訴保康的，保康都記住了嗎？”

保康心裏一股淚意上湧，嬉笑回答：“報告老師，保康都記住了。”

納蘭老師枯瘦的手無力地握住小學生的手，這是他人生中最大的“放不下”，可他相信，他的小學生一定會做到。

康熙四十五年十二月二十八日，納蘭容若辭世，臨終遺言：“你們都不要傷心，也不要害怕。我一生圓滿無遺憾，一定會轉世投胎。”

目光轉向保康，亮亮的：“小阿哥長大了。”

含笑而逝，面容平靜安詳。

所有人都安安靜靜的，安安靜靜地給他送行。

一種超脫生死的安靜和平靜。

保康靜靜地看著，和他老師的家人一樣，即使沒有禮儀限制，他也哭不出來，傷心不出來，好似你但凡有一點點傷心，就是打擾到他的“投胎轉世”，就是讓他走得不安生。

保康就看著，老師的兩個兒子安靜地安排“報喪”；看著納蘭家的族老手捧家譜，在“納蘭容若”的名字旁畫一道黑杠“報廟”……

納蘭家門口豎起來七尺高的紅布幡，告訴世人納蘭容若的去世。

隆冬季節裏，喪禮有條不紊地進行，“絆腳絲”“攥銅錢”“倒頭雞”、入殮、停靈……轉眼就到最為隆重的“哭七關”“哭九場”。

“哭七關”是哭離別之情，“哭九場”那就要哭得有聲有韻，哭得內容都是去世之人生前的種種好處，樣樣優點。