第一百三十五章 始皇觀月

“想不想看月亮上有甚麽？”始皇帝聞聲輕聲念叨一句，復用怪異的目光看向趙泗。

月亮上會有甚麽？

古人自有猜想。

諸夏文明算是最早誕生月亮崇拜的文明之一。

在二十世紀發掘的大汶口文化遺址就已經證明了這一點，這是迄今為止諸夏最早有實物作證的關於月亮的文化崇拜，距今已有四千余年。

而自堯舜禹夏商周以後，關於月亮的崇拜和傳說也逐漸增多。

目前來說主流所認可的就是月亮是帝俊的妻子常曦所生，太陽則是帝俊的另一個妻子羲和所生。

值得一提的是，這個時候的太陽和月亮其實是擬人化的。

太陽和月亮作為帝俊的兒子，分別掌控日夜變化，司照耀天地之職。

太陽每天上下班由自己的母親羲和接送上下班。

太陽都有人專車接送，月亮又怎麽能沒有呢？

於是人們發揮了自己的想象力，給月亮配備了一位名叫“望舒”的專車司機，以方便她在天宇中往來馳騁。

最早可見的典故即屈原所著的《楚辭·離騷》。

“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。”

於是望舒也就成了月亮的代表，成為了公認的最早住在月亮上的人，因為屈原的原因，後世文人常以望舒代指月亮，其出鏡率比月母常曦出鏡率更高。

但是在這個時代，望舒代表的是月禦，也就是月亮的駕駛人，同時居住在月亮之上。

除此之外，呂氏春秋中有雲，尚儀作占月。

即尚儀居住在月亮之上，不過尚儀本就是常曦的別名之一。

至於後世廣為人知的月神嫦娥，最早見於漢朝成書的《淮南子》之中，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔……等等都是根據淮南子嫦娥奔月的故事演變而來，月神也逐漸從帝俊之妻子以及月禦演變成帝俊屬神羿的妻子。

所以，在回答這個問題之前，始皇帝腦子裏本能想到尚儀，月宮，常曦，望舒……

當前這個時代關於神話的傳說尚未統一成為定論，不同的故事還有沖突和矛盾，因此並不能第一時間加以肯定。

後世罷黜百家獨尊儒術，學術大一統以後，神話傳說也逐漸開始求同存異，逐漸形成了完善的神話觀念……

乃至於唐宋以後，每朝每代甚至都還要重新梳理神話歷史。

所以，讓始皇帝說月亮上有甚麽，還真不好說。

不過出於長期的日月崇拜，始皇帝自然覺得月亮就是神女的居住之所。

月亮主陰，因此不管常曦，尚儀，望舒，嫦娥，等等各種各樣稀奇古怪的傳說，大多的月神都由女神擔任。

神女高居於天宮之中……這倒是一個公認的事實。

只是，人們對月亮，月宮，神女，向往已久，各種故事頗為繁雜，但多為口口相傳，哪怕最明亮的夜空，也難以窺見，只能瞧見月亮上的幾塊陰影。

人，如何能夠窺視神女居住之所？

哪怕是始皇帝……也沒這個能力。

可是，剛才，這小子問自己想不想看？

也就是說，這小子，能夠讓自己看到神女居住之所？

始皇帝奇怪的打量著趙泗，心頭莫名一突。

他可沒忘了自家好聖孫的神異之處。

能夠讓五谷增產六畜興旺還是出海尋仙歸來……

趙泗本就是人形祥瑞，更不用說趙泗到來以後大秦的一切都莫名其妙的向好發展。

說實話，迷信一點，認為自家好聖孫就是神仙下凡特意來幫助大秦幫助自己都不為過。

始皇帝處於封建迷信的時代，哪能沒有胡思亂想過這種奇奇怪怪的事情？

但是今日，這小子是不遮不掩了？

攤牌了，不裝了？

要給自己表演仙家手段了？

始皇帝心頭竟然沒來由的升起來幾分期盼。

“可有法得窺神女居所？”

趙泗聞言噗嗤一笑，再看到始皇帝帶著幾分怪異審視自己的目光搖頭道：“讓大父看見月亮上有甚麽不難，但大父倘若想看神女居所，那恐怕要讓大父失望咯。”

“哦？”始皇帝眼中帶著幾分怪異。

對上始皇帝的目光，趙泗心頭一機靈。

始皇帝這怕不是剛剛想岔了，認為自己要給他表演仙術。

不過仔細想想，能讓人看見月亮上有甚麽的手段，在這個時代，人們第一個想到的，也只會是仙術。

“大父切莫多想，非怪異方士之術，乃是人力制出的器具。”

擡眼看了看天色，已經逐漸的被夜幕籠罩，月亮剛好圓圓潤潤。

星星也一顆兩顆三顆四顆連成線……

趙泗看向始皇帝：“大父，且去觀星台！”

觀星台在古代的意義很重，涉及占蔔天時歷法對照，夏商周時期天文官話語權甚至更勝於朝官。