第291章 語驚鬼神，軒然大波！

“這算是什麽問題？”

“法豈能與禮並列！”

“誰讓他上去的？”

荀軻尚且沒有回答，講台下的聽眾們便不樂意了。

他們是來觀瞻儒家領袖光輝的，而不是想看一個傻小子沒事兒找事的。

禮是禮，法是法，不可混為一談！

禮是什麽？

禮，理也！

禮就是最大的道德。

而法呢？

法又是什麽？

不過是一個下限而已。

如果一個人說自己很懂禮、知禮、守禮，那他肯定很有涵養，也很有可能是一個好人。

但若是有人說自己很懂法、知法，守法，那他極大概率是一個壞人。

道德是最高上限，法律是最低下限，此二者豈能相提並論？

放著更高妙和美好的道德不去追求，反而將目光對準下限，這是正常人幹出來的事兒？

荀軻雖說人性本惡，但那是為了化性起偽，引導人學習，惡中求善，可不是在說因為人性本惡，所以大家都有罪，是天生的罪犯。

越是推崇律法的人，對於人本身的道德觀念就越不信任，這是合乎情理的一件事，很容易就能想明白。

不過，荀軻的臉色倒是沒有什麽變化，他也並未理會台下那些儒生憤怒的呼聲，只是平靜的回答道：“禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。天下從之者治，不從之者亂；從之者暗，不從之者危；從之者存，不從之者亡。禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。”

商沒有半點遲疑的再次說道：“我聽聞，您曾說過。人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。

今天下論及道德，莫有出於墨家者，然墨家巨子帶門徒遠行而去，夏朝遺留墨者幾何？

欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二……以近知遠，以一知萬，以微知明。

連墨家都要遠行，儒家的禮法比之墨家的兼愛非攻何如？

此前四國攻伐大月，大月不及，羽州、揚州淪陷，豫州決堤，百姓橫死千百萬計之！上古競於道，中世逐於智謀，當今爭於氣力。

聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。

夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而禦駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？

民者固服於勢，寡能懷於義。墨子，天下聖人也，修行明道以遊海內，海內說其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。”

人們一向就屈服於權勢，很少能被仁義感化的。墨子是天下的聖人，他秉持真心，宣揚墨家，濟世救民，可是天下贊賞他的仁、頌揚他的義並肯為他效勞的人才有多少？可見看重仁的人少，能行義的人實在難得。

這個時候，哪怕是圍觀群眾都足以篤定，這家夥雖然穿的像是個墨者，膚色像是個墨者，但他絕不會是個墨者。

雖然他也在拿著墨家來攻擊儒家，但是他的舉例莫不是點在墨家的死穴上。

正如同上一次坐而論道時莊生所說的那樣，墨子天下之好也，奈天下何？

只不過商換了一個說辭，他以墨家代指儒家，墨家的兼愛非攻不行，憑什麽你儒家的仁義禮法就能行？

如果墨家追求的道德是山頂上的一覽無余，那儒家怎麽也有半山腰高，可山底才是最龐大的那一部分，才是真正的底層百姓。

仁義嘴上說來倒是好聽，怎麽墨者卻越來越少了呢？

到底是因為墨家太嚴苛，還是他們根本就沒有想過去做墨者？

這不就是說明，大家只是嘴上喜歡仁義，真讓自己去做，卻又根本不為所動麽！

“有點意思啊！”

看台下，顧擔目光略顯詫異的看著那侃侃而談的商。

他本以為荀軻這次講道已經找不出對手了，誰曾想江山代有才人出。

此人看上去雖然年輕，但無論是對儒家還是對墨家，都有相當深刻的了解和認識，更是拿出了荀軻自己說過的話來為自己平添佐證。

他是名不見經傳不假，可荀軻自己說過的話，總不能不認吧？

墨家做過的事情，此後的經歷，也做不得假吧？

發生在大月國土中的事情，也全都是事實吧？

如此這般，擺事實、講道理，一番言語下來，絲毫不遜色於生死搏殺的交鋒，可謂是步步攻心，嚴謹而縝密。

此人絕非是空口白話，而是有備而來！

如此年紀，就能有如此之見識，實非池中之物！