第052章 法之天下，儒之教化！

四下一片死寂。

隔了一會，張蒼才繼續道：“李斯跟我都沒有自己的思想，依舊沿襲著夫子之學，因而在我們身上，儒即是法，法即是儒是適用的。”

“但像韓非子這般，早已擺脫儒學束縛，初期讀商、管之書和孫、吳之書，中期學儒墨，後期學黃老，而後專研‘性惡論’，集百家之所長，成自家之言者，儒即是法，這個說法對他並不適用。”

“這一點《韓非子》可明證。”

“《韓非子》一書從始至終都跟儒學背離。”

“在夫子眼中，儒學是需要法理學或法治學說的，法制與禮制是儒家治政的兩個不同側面，需要相輔而行。”

“但韓非子不同。”

“他堅定認為法是法，儒是儒，兩者不能並兼。”

“甚至還提出儒以文亂法之言。”

“韓非子是從儒入法。”

“自成一系。”

“不過這也跟韓非子始終未得重用有關，他雖學富五車，但一腔才華，並未得到真正實踐，很多想法只流於書籍，並未得到真正的落實，也沒有跟實際結合，最終只是水中月、霧中花，理論有余，實踐不足。”

“難言優劣。”

“這或也是韓子的不幸。”

張蒼輕嘆一聲。

對於韓非子，他很是敬佩。

他自認才華橫溢，就算是李斯，也不放在眼裏，但對韓非子，卻不敢有絲毫小覷。

荀子門下弟子眾多，才華橫溢者更眾。

而荀子的存在，猶如一座巍峨高山，將他們牢牢的籠罩著，他們受其利，卻也被深深困在了荀子思想之中。

但韓非子卻能擺脫荀子影響，青出於藍而勝於藍，走出自己的道路，屬實驚艷絕倫。

他自認自己做不到！

正是因為仰望過荀子這座高山，才知道登臨甚至超出這座高山之艱難。

難於登天。

張蒼收回心神。

他看向扶蘇，已猜到扶蘇的真實想法，緩緩道：“公子是想問大秦日後會行儒還是法吧。”

扶蘇鄭重的點了點頭。

張蒼坐回自己的位置，沉思了一下，搖了搖頭道：“我其實也不知道，但經過上次公子提點，我下去思考了一下，正如嵇恒所言，大秦日後恐會行‘君儒臣法’。”

“陛下所為旨在驅儒。”

“驅儒非是不用儒，而是取仁義為用。”

“何為儒家？”

“天下對儒家是這般看法。”

“儒家者流，蓋出於司徒之官。”

“助人君，順陰陽，明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際。”

“袓述堯、舜，文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰‘如有所譽，其有所試。’”

“唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，己試之效者也。”

“大爭之世之所以不用儒家，就在於儒家惑者既失精微，辟者又隨時抑揚，違離道本。苟以嘩眾取寵。後進循之，是以五經乖析，固儒學寖衰。”

“此辟儒之患！”

“但在我看來，這番認識過於籠統。”

“儒家，其實是以‘禮’為核心，加上以血緣為紐帶構建的‘宗法’。”

“當世儒學推崇的‘仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇’等等，其實都只是用來粉飾門面的。”

“這些粉飾門面的東西，儒可以用，法同樣可以用。”

“公子或有些難以理解。”

“我以‘禮’舉例。”

“儒家的‘禮’是復古的周禮，是以孔孟之學為根基。”

“大秦的‘禮’是李斯等儒法一系官員，制定的法禮。”

“兩者本質有明顯差別。”

“大秦旨在以秦法為根基，以荀子之學為輔，借‘仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇’為用，創造出一套法之制度下的新體系，只不過儒家霸占‘仁義……恥勇’等太久了，朝廷需要將這些粉飾門面的東西從儒家手中奪過來。”

“據為己用！”

“不過……”張蒼警惕的看了看四周，提著衣角站了起來，快步走到扶蘇近前，又略顯不安的看了看四周，低聲道：“陛下真正的意圖恐是想實現‘法之天下，儒之教化’，不過這個儒，指的就是‘仁義禮智信’這些粉飾。”

“看似為儒皮，實則為法骨。”

“只是儒家竊占這些大義太久，朝廷想奪回來，沒有那麽容易。”

“甚至很可能，奪取不成反被奪。”

說完。

張蒼慌張的看了看四周，快步的回了自己位置。

扶蘇心神一凜。

經過張蒼的講解，他已全想明白了。

秦儒疏離，秦儒相輕。

大秦自商鞅變法以來，從來就不待見儒家。

過去如此。

而今同樣如此。