第907章 夜談（第2/2頁）

陳與義道：“此次新安一案，下官也是感觸良深。采風官員到地方，目光確實與一般官員不同，可以觀察到一些本不被注意的東西。這些東西在地方人人皆知，官員和外人卻不知道。”

王宵獵道：“是啊，他們看到的，是其他官員不了解，甚至是要隱藏的。沒有這些人，我們也就不了解社會。現在采風官員地位低微，也是沒有辦法的事情。後續他們越來越熟練，有了功績，會再行調整的。”

說到這裏，王宵獵嘆了口氣：“說句實話，我最看重的就是采風。這一整個系統，如果做好了，把民間的真實情況顯露出來，對官員就是很大的震懾。不管說的是好的，還是壞的，官員都會小心看待他們。官員這個身份，只要有機會，他們就會欺上瞞下。不說那些宵小之輩，就是對普通人，欺上多有功勞，瞞下可以隨心所欲，這個誘惑就夠吸引人了。不欺上瞞下，多花許多精力，還比不上原先不用力氣的時候。他們怎麽選？”

陳與義道：“宣撫說的是。願意迎難而上，真正解決問題的人還是少。”

王宵獵道：“沒有采風這麽個系統，上面不知道下面的事，怎麽能夠治國呢？當然，采風並不能解決所有問題。如果采風系統再與行政系統配合，那就沒有用處了。”

陳與義默默點了點頭，沒有說什麽。

采風是中國政治特有的傳統，周朝有《詩經》，自不必說。秦漢樂府，一直傳承到魏晉之後。後來隨著讖緯之學逐漸被廢除，采集民間詩歌的傳統就漸漸斷了。

這個傳統斷掉，固然民間不能再利用讖緯掀起大亂，但也使政治成了從上到下一條線。對統治者來說，這是非常不利的。即使天下鼎沸，皇帝居深宮之中，對實情不了解的大有人在。

這樣做很難說是好是壞，但在王宵獵這裏，必須把采風的積極意義發揮出來。政治不能只有從上到下一條線，還要有從下到上的線，形成一個閉環。皇帝居於這兩條線的中間，才能陰陽相濟，政通人和。

你不能指望有了這個制度，從此就政治清明，天下太平。有好的制度，還要有執行制度的人，缺一不可。

這是中國文明的特點，不偏執一點。

歐洲文明，一個最顯著的特點，就是強調理性，強調理性獨立於世界而存在。這個理性，不能理解為理智、道理等意思，而是西方哲學中，與感性相對、超越感性的理性世界。

前面為什麽舉砝碼的例子？因為砝碼不只是砝碼，而是一整套的稱重的理論。西方哲學認為，這套理論，也就是理性世界是真實的，而並不是虛幻的。與此對應，他們認為理性世界是真實的，是世界的彼岸。

為什麽說黑格爾、康德等人在哲學史上的地位，與唐宋諸大儒在中國思想上的地位相當？因為唐宋諸儒，在先秦諸子定的仁、義、禮中走不出來，思想總是在裏面打轉。雖然他們講天即理，心即理等等，實際只是一些技術性的花招，並沒有根本的改變。而黑格爾、康德等人，也在以前的哲學家定的理論中打轉。他們講理性世界與感性世界，不管有多少技術手段，不管是講本我、自我，還是唯物與唯心，實際都沒有從前人的理論中出來。

在歐洲之外，比如中國、阿拉拍、波斯、印度等地，因為歐洲實現了工業化，便去學歐洲文化、思想。他們接受了西方人的一個觀念，即歐洲之所以發達，是因為歐洲的思想，尤其是哲學。對於歐洲人來說，當然可以這樣講，因為他們的哲學與工業化相伴，一起發展起來。但對外人來說，工業化真的是歐洲哲學的關系？

工業化實際上是不斷地否定從前知識，知識隨著工業化不斷更新來的。不但是哲學，還包括政治、經濟等各方面的理論，包括神學。

歐洲對理性世界的推崇，必然會引向神學。所以說，耶酥可能出生很晚，但是歐洲的思想，當你穿過了時光的層層迷霧，會發現在時光的盡頭，總有一個上帝在那裏。

中國的科學家，當然很多是堅定的無神論者，但也有很多人相信造物主。因為他們學的西方科學，總是被納入一個神學體系中，不知不覺就信了。不一定相信宗教，但是他們信造物主。

當穿過時光的盡頭，王宵獵終於明白，人對世界的認識是不同的。這種不同，在中國，並不是唯物主義和唯心主義的差別，而是信不信道的差別。前世學的理論，只是一種認識，而不是一種自己抄的教材。

抄什麽呢？西方的思想已經陷入混亂，科學已經明顯不適合西方哲學，多笨才會去抄啊。唐宋時期，從中國文化中重新總結一種政治理論，也比抄西方政治靠譜得多。