第五百一十七章 心性

“天地充盈者，皆物質也。”

在太學之會上，姜星火正式地宣布了他的“氣一元論”，或者說“物質一元論”。

對於現代人來說，物質這個詞比較好理解和帶入，但從哲學角度上來講，“氣”跟“物質”或者說跟西方的“元素”之類的並沒有任何本質區別，基本可以理解為一回事，都是抽象概念上組成世界的基礎存在。

“天地萬物皆有理，然理非實，乃虛也，朱子所言理氣不離不雜，倒也非是錯處。”

姜星火似笑非笑道：“太虛之中，昆侖旁薄，四時不忒，萬物發生……無非實理，此天道之誠也，或可言之曰‘物質之客觀規律’也。”

姜星火的意思再明顯不過，這個世界上確實是存在著“理”這個東西的，但“理”並非是什麽實體，而是物質的客觀規律，所以天理影響不了人性。

那麽辯論到了這個階段，需要稍稍暫停一下，回顧一下整個辯論的關鍵理論過程。

很多人都聽說過楊士奇剛才拿出來的那句經典的“餓死事小，失節事大”，但應該很少有人思考過，為什麽要把“餓死”和“失節”對立起來，這就是因為程朱理學極端的“理氣二元論”下，宏觀層面上理與氣互相分裂，微觀層面上理與氣相互交互。

用公式來表示，那就是：理＋氣＝100％

而理多了，氣就少了，反之亦然。

所以程朱理學希望達到的理想世界是維持基本的氣的同時，盡量讓理占據更大的比例。

這裏面的“理”，是從張載的“太虛氣本論”中，拿“太虛”平替的。

而“氣”根據張載的人性論（“天地之性”和“氣質之性”，即人性通於天性），落實到人身上，就成了“人欲”。

實際上程頤的“理氣二元論”或者說朱熹的“天理人欲論”，跟張載的太虛氣本論已經不是一個東西了，只能說似是而非。

正是因為氣本論的發展，到了極端狀態，才有了“存天理滅人欲”，才有了“餓死事小失節事大”。

而在理學家的理論範疇裏，去辯論“理”是沒有意義的。

就天理而言，理學家在這個領域，擁有無限大的戰鬥力。

姜星火的破解思路，是反其道而行之，從朱熹的“天理人欲論”，反向追溯到張載的“太虛氣本論”，通過微觀世界的組成部分，來驗證“氣”在生命的身上就是細胞。

——進而完成了對張載“太虛氣本論”的證偽。

證偽過程很簡單，張載認為“太虛”是“氣”的源頭，“氣”在消散後會回歸“太虛”。

但細胞的源頭不是“太虛”，細胞消散後也不會回歸到什麽“太虛世界”，所以“太虛”不存在。

不，也不能說“太虛”不存在。

而是說，“太虛”並不是一個實體存在。

這個世界是完全地由物質構成的，因此“太虛”是一個虛的概念，“天理”也是虛的概念，“太虛”與“天理”都不是客觀存在的實體。

所以，姜星火的“氣一元論”，或者說“物質一元世界論”，就成了“物質（細胞）”＋虛理（物質之客觀規律）”。

因此，不同版本的氣本論就成了如下所示。

張載“太虛氣本論”：太虛＋氣

程頤“理氣二元論”：理＋氣

朱熹“天理人欲論”：天理＋人欲

姜星火“物質一元論”：物質（細胞）＋虛理（物質之客觀規律）

而姜星火接下來就要回歸論題本身，要論證的，就是“餓死事小失節事大”這個命題裏的關鍵，也就是人性與天理之間的關系。

“天地間只有物質充盈，生人生物，皆是稟此以生。”

“而人之心，即氣之靈處，所謂知氣在上也，心體流行，其流行而有條理者，即性也。”

“天地之心，猶四時之氣，和則為春，和盛而溫則為夏，溫衰而涼則為秋，涼盛而寒則為冬，寒衰則復為春，萬古如是，若有界限於間，流行而不失去序，是即虛理也，即物質之客觀規律也。”

“理不可見，見之於氣；性不可見，見之於心。”

從世界觀上，“物質一元論”的世界觀是天地間只有物質存在，包括人在內的萬物皆由之而生，而對於傳統的“心”、“性”、“理”等概念，也有了新的界定。

過去的天理和天性、人性，都從實概念變成了虛概念。

“理”成了“氣”或者說“物質”的虛附屬物，人性則成了“心”的虛附屬物，而不是獨立的實存在。

實際上，反對把“理”“性”都視作形而上的、超越的、獨立存在的實體，是明末思想家們的主流觀點。

這也是商品經濟發展，在社會思想領域帶來的必然變革。