第四百八十三章 王制

所謂“兩個孔子”，指的當然不是孔丘跟孔希路。

孔希路雖然很強，儒學造詣當世最強，但坦誠地說，縱觀華夏上下這幾千年，他還不配。

“兩個孔子”，乃是意指經學的古文今文之爭，也就是《周禮》與《王制》之爭，乃是孔子其人在人生的不同階段，對於經學和禮儀、制度的不同理解。

姜星火緩緩道：“從周為孔子少壯之學，因革為孔子晚年之意，如此一來，恰如一竹，從中一劈兩半，本源清楚矣。”

“孔子不得位，不能施其政，故而托魯史而成《春秋》，立素王之法，以資後世。”

姜星火先給《春秋》定了個性，嗯，其實即便是較真的話，姜星火這話也確實沒什麽錯，書都是人寫的，孔子著書立說的時候，自然加入了自己的思想在其中。

孔希路似笑非笑，道：“故而我等後儒，見《王制》與《周禮》不合，不知此乃素王之法矣？”

“對，正是如此。”

兩人對話簡單，但蘊含的信息量並不少，如果不能對先秦儒學的思想體系有一個基本的認知，很難理解姜星火和孔希路在說什麽。

這裏有一個關鍵詞，叫做“素王”。

素王這個詞，語出《漢書·董仲舒傳》，“孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉”，這裏面的“素”，意思是空、虛，指有名無實或有實無名，到了東漢經學蓬勃發展的時代，王充《論衡·定賢》裏說“孔子不王，素王之業在《春秋》”，意思就是孔子雖然不是王，但他做了王的事業，也就是著寫《春秋》，從此以後，儒家以素王專門指代孔子。

但在孔子之前的時代，素王這個詞，更多是意指上古時期的帝王。

之所以董仲舒要這麽吹孔子，原因就是他要進行托古改制。

這不巧了嗎？姜星火也想這麽幹。

改革的思想阻力大不要緊，前輩們早就趟出路來了。

只要旗幟正確，一部分敵人也可以變朋友。

眾所周知，董仲舒是“公羊學”的傳人，嗯，這裏再科普一句，無論是公羊還是左氏、谷梁，都是《春秋》這本書的注解，相當於朱熹對四書進行的注解，意義是一樣的，目的都是為了用自己的學術理解，去掌握話語權，跟教皇解釋聖經差不多……原因就在於，《春秋》這本書寫的很簡練，俗稱微言大義，如果沒有注釋的話，普通人通讀下來，基本都是處於看不太懂的懵逼狀態，所以掌握了《春秋》這本最重要的書的解釋權，其實就掌握了經學的話語權。

而董仲舒就是要讓公羊學版本的春秋注釋，成為官方版本。

“所以，國師這是要行董仲舒之事？不，還要比董仲舒更勝一籌。”

年輕的曹端這時候也回過味來了。

董仲舒托古改制的本質，其實就是依托素王孔子的思想權威，事實上，在崇古之風盛行的漢代，確實需要推出一個古代權威人物，以為自己學說背書，所以董仲舒才選擇了孔子……董仲舒以《春秋公羊傳》裏哀公十四年的那句“撥亂世，反諸正，莫近於《春秋》”為思想綱領，首創新王改制之說，宣稱《春秋》是應天作新王之事，董仲舒正是打著孔子和《春秋》的旗號，進行政治活動、實現政治理想的。

而如今南孔家主就在這裏，這位世間一切美好德行的繼承者，行走著的孔子代言人，若是姜星火不好好利用，那才是舍近逐遠。

姜星火輕咳了一聲，方才道：“董仲舒是托古改制，孔子又何嘗不是呢？諸位觀《王制》，更近乎於周禮，還是更近乎於《春秋》？”

周禮這東西自不必說，懂的都懂，老木乃伊了。

而《王制》卻是一個很有意思的東西，《王制》是六經之一的《禮記》裏面的一篇，如果光看內容的話，其實就是記錄古代的種種政治制度，也就是封國、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、選撥官吏以及學校教育這些方面，看起來是不是沒什麽特別的？

但實際上，《禮記》在六經裏的地位非常之高，而《王制》更是禮記裏面最有分量的東西，孔子弄得，絕非是無用之功，這裏蘊藏了他奮鬥一生後，到了老年面對諸國亂象無能為力時，留給後世的寶藏。

其實在了解這些的時候，姜星火也總覺得，自己要是一切順利的話，在這一世死亡之前，應該也給後世留下幾本書……

咳咳，扯遠了，總之，《王制》的內容跟周禮是截然相反，乃至背道而馳的，這也成了經學裏面古文學派和今文學派之間的矛盾沖突之所在，是解不開的。

原因也很簡單，這都是孔子弄出來的。

一個孔子，弄出來了兩個背道而馳的思想，聽誰的？