第九百一十五章 風雨雷動道蓮花（第2/3頁）

那不僅僅只是三枚神通玉果本身的報廢，那更是在瓊漿玉露澆灌神通果樹的過程之中，因為失敗本身所帶來的毀滅，真正以瓊漿玉露的本質化成某種不諧，進而灼傷與毀傷神通果樹的根基！

甚至真正處置不當的話，神境層階的走火入魔之類的事件將會誕生！楚維陽所依仗的，所因之而煊赫的諸神通果樹之中，或許會有至少某一株的徹徹底底崩滅！

那仿佛是這昏黃濁世之中徜徉的道與法，這天地之間的道與法在自行“糾錯”，那些往昔時過分舒展的超綱部分的枝丫將會因之而有所裁剪。

可也正是在他們且驚且懼之間思量到這些之後，當這種過分曼妙的可能景象幾乎要教他們心神陶醉的時候，刹時間，楚維陽這裏，卻已經在同樣的遠遠超乎七人想象的進程，開啟了對於這三枚神通玉果的熔煉。

《琉璃金身》分明是佛門的一部至高秘傳神通，這是佛門肉身道軀修法的至高成就之一。

照理而言，楚維陽從修道伊始，哪怕到了後續洞歷三界的見識高遠的時期，道人在這一過程之中，曾經對於佛法的概念，對於佛門修法的部分“皮毛”有過一定的接觸與涉獵，但是終究未曾真正深耕過。

在古法修士的傳續之中，已經無有明晰的佛門聖地大教在傳續道統香火，有的僅只是若慈山大師這樣的獨行苦修的存在。

真正的佛門道統大盛之所在，是硃明華陽天界，甚至真正論及起來，不拘是慈山大師，還是妙樹龍王佛，其真正的出身跟腳，仍舊是這一界。

可是這一刻，在楚維陽以甚為陌生的姿態開啟對於《琉璃金身》的神通玉果熔煉的時候，昔日裏玉蛇誦念《靈虛萬妙大道經》的過程，在這頃刻間，不僅僅是從楚維陽的思感與念頭之中得以湧現，更在灰紅玉鏡的靈光之中有所朦朧顯照神韻。

是楚維陽在事實的層面上，用這一部經的神韻，接引著妙樹龍王佛從死中轉活的全數歷程，那鎏金顏色的佛門道法在死生的輪轉之中，如何從無至有的重塑著妙樹龍王佛的琉璃金身的全部過程，盡都在楚維陽的心神記憶之中。

往昔時，楚維陽不曾從這樣的看起來死生輪轉的過程之中有甚麽樣的收獲與體悟。

但是在這一刻，在楚維陽熔煉《琉璃金身》的時候，楚維陽遂恍恍惚惚之中有所明悟，這便是佛門所講求的“涅槃”真意，這便是《琉璃金身》的無上要旨！

而這真正最為艱難的一步之中的關隘與真髓越過之後的頃刻間，緊接著，蟠桃果樹之下，《呼風喚雨》的神通輝光以前所未有的順暢方式，在融入楚維陽的《天人五衰》之神通體系之中去。

就像是早先時，《天人五衰》貫通《掌握五雷》，使楚維陽洞悟出《道術·雷》的存在一樣。

道與法的層面是切實而且互通的，歲月與須彌之道的掌握，使得楚維陽將風雨的自然之道輕而易舉地掌握有了真髓與本質。

更不要說，這一部神通，本就是故盤王元宗秘傳神通體系延續的一部分，在先賢創出這部神通經篇來的時候，本就在道法脈絡上與《天人五衰》一脈相承。

至於太陰諸魔奉聖天中，不說《太陰煉形》的本質便是陰極生陽，而今伴隨著道場三界的貫通，本就是陰陽輪轉生息的意蘊徜徉在偌大的天地之中，其道法的自然本質與內核，便與《兩儀微塵》天然契合。

更為玄妙之處在於，當這一道瓊漿玉露澆灌向楚維陽的神通果樹的頃刻間，似乎是感覺到了相同與相似的神通之神韻在這一刻在另一界以另一種方式融入道場三界。

霎時間，靈虛內景九天之中，依附於諸界的玉蛇所洞開的靈虛道場之中，霎時間，屬於龍蛇果樹的輝光霎時間依循著虛實之輪轉，隔空之間映照在了此間。

在楚維陽煉化《兩儀微塵》之前，他便已經用這樣的方式，掌握有了《兩儀微塵》的神韻真髓。

於是，在這某種程度上的“乳燕歸巢”的進程之中，甚至反而是神通本質上最為教人陌生的《兩儀微塵》，以最快的方式與進程，融入了楚維陽的蛻變與升華之中。

當然，快與慢僅只是相對而言，在那種共同的順暢特質的驅動之下。

下一刹那，在三元道術的蛻變與升華仍舊洗煉著楚維陽的萬象道法，洗煉著道場三界的之後，開天法神通修持的層面上，第四度枯榮輪轉的開啟，霎時間從另一個層面，似是將蛻變與升華得以言語。

於是，在雲城七位真人的注視之下，楚維陽身周一十二道神通氣韻糾纏著沖霄而起，而在那一十二氣以某種圓融的姿態兜轉與回旋的過程之中，似是諸氣的觸碰與磋磨，斑斕的靈光將玄虛至極的一角洞開。