第六百九十九章 跟這些唐狗拼了

天水府，麥積山，六法宗出資請來的匠人，正在修復興建於五胡十六國時期，成熟於北魏的麥積山石窟。

張鉊這就在不遠，處一座名為交龍寺的小廟中，以全素齋宴請麾下文武。

這其實不太符合六法宗的規矩，因為六法宗根本不禁腥，只在葷上有所戒律，但也沒中土佛門那麽講究。

所謂葷腥，其實應該分開來解釋。

腥才是指肉食，即雞鴨魚肉這些帶有強烈土腥味和血腥味的食物。

而葷，是指有濃烈氣味的蔬菜，大多是調味品，比如大蒜、蔥頭等。

在六法宗教義中，並不忌腥，只是要按三凈肉的標準來，即眼不見殺，耳不聞殺，不為己殺三條而已。

這其實並不是張鉊或者六法宗的這一票大德們要標新立異，而是六法宗的性質決定了的。

中原的和尚可以躲在名山大寺等著香客上門，但六法宗的僧人，最大的任務就是傳法。

此時長途跋涉可不想後世那樣輕松，那是真正的苦力活，不吃肉光吃粗糧，根本沒人頂得住。

而且六法宗的傳法對象大多是高原、草原上的牧民，這些地方不吃腥，哪來的那麽多糧食給你吃。

對於葷，則只允許晚上一頓有，因為你是傳法的，要到處去講經的，一出口就是一股子大蒜味，豈不是太丟形象了。

但張鉊今日在這交龍寺辦全素宴，是有道理的，因為他要為張賢存加入一點點宗教的光環，做這種事，搞出大魚大肉大碗酒，確實不好。

既然確定了讓張賢存去大理國後要做的事，是打通一條去天竺的通道，收服南下的白狼羌，將大理國從邊陲變為下一個河西，那麽光靠軍事就是不行的。

伴隨張賢存南下的，必然還有六法宗。

此時的大理國，也舉國信佛，段家人甚至在此後，歷代帝王中都多有舍身出家的。

而現在大理的高僧，基本都是朗達瑪滅佛後，從高原上跑到大理去的，只有一小部分是走古天竺道到大理去的天竺番僧。

這兩撥僧人解析經文的時候多有分歧，本身又依附於大理當地不同的實權派，因此鬥爭十分激烈。

現在是依附權臣董伽羅的番僧派站了上風，歷史上要到大理第四位國主段思聰中後期，本土僧人依靠高氏勢力膨脹，才徹底將番僧派打翻在地，並形成了有大理特色的佛教。

甚至在這此後，大理國的和尚可以讀聖賢書，以釋儒的身份考科舉做官。

現在既然張鉊來到了這個千載難逢的時候，那怎麽還能讓他們兩方相爭呢，肯定是要去直接讓他們都成為無上天的信徒啊！

所以，張賢存不能單純以一個中原王朝收復南中的君王身份前去，還應該以一個宗教領袖的身份去。

正好現在大理國的本土僧，處於人數眾多但在官方上被壓制的地位。

他們追根溯源的青塘佛門，又大部分皈依了六法宗，張賢存這麽一去，簡直就是天時地利人和都全占了。

……

交龍寺並不是什麽大寺廟，它並不是官修，甚至都不是地方大門富戶修建，而是當年開鑿麥積山石窟的工匠以及普通士兵集資修建的。

交龍寺，原本叫做蛟龍寺，當年開鑿麥積山石窟的時候，人們篤信麥積山中有一即將飛升而去受雷劫的蛟龍。

工匠和士兵們害怕蛟龍飛升時，麥積山會垮塌將他們掩埋，於是專門建蛟龍寺安撫，使此蛟龍也得以享受香火，不做那飛升時地動山搖之事。

張賢存在交龍寺中身穿親王冕服。張周的冕服與大唐極為類似，只是在冠冕的旒和帽卷等處以及玄衣與中單的下擺上，多飾以銀白邊，彰顯張周金德，以區別於大唐的土德。

張賢存昨日就到了交龍寺，隨後在交龍寺的靜室中，禁絕飲食，頌唱了七個時辰的六法宗經典。

眾人到了之後，張賢存才換下身上的素白僧衣，沐浴更衣、焚香禱告完畢，方才換上親王冕服。

張鉊則換上了皇帝朝服，依足禮儀和程序，晉封鄯善侯張賢存為開府滇國公。

關於封號，張鉊考慮了很久。雲南歷史上，出現過兩個封號，一個就是眾所周知的滇，另一個就是唐玄宗封給皮邏閣的雲南王。

張鉊現在要把雲南王封給張賢存，那意圖就太明顯了。

大理段氏雖然在邊陲，但他們不是聾子也不是瞎子，更不是傻子，你這雲南王一封，誰都知道你想幹什麽了。

滇國公，這就要好很多，自楚將莊蹻入滇，秦始皇又派大軍滅滇國行郡縣後，滇這個國號，也就帶有了一定中原朝廷方國的意味，至少不像什麽夜郎、牂牁那樣不正統。

而且現在先給國公，也可以避免一步封到王，引起大理國的警覺。