第五百二十二章 克己復禮當為周天子

克己復禮以為仁，這實際上就是孔子或者說儒學的中心思想之一。

克己復禮，最開始克的意思，應該是遵守，己則是通假字，通綱常法紀的紀。

綜合起來這句話的意思，應該是遵守綱常法紀，提高自身的禮。

如果換成後世的話來說，那就是，遵紀守法，努力提高自身道德修養，做一個有素質、文明、積極向上的新時代公民，全社會一起努力，共同建設和諧社會（仁）。

看看，像不像？

儒家影響了中國人幾千年，唾棄也好，追捧也好，能正確看待也好。它已經滲入了每個中國人的血脈之中，已經無處不在。

幾千年前孔夫子如此說，幾千年後的人，也在朝著這個目標奮鬥。

至於後來把克己解釋為克制心中的欲望，把復禮解釋為恢復禮教，明顯就是在為理學服務的。

其實，在張昭看來，後人詬病孔夫子想要恢復周禮，那是沒有完全吃透他的精神。

或者說，在孔夫子那個時候，除了周禮以外，他並沒有其他的參照物。

從後來人的角度來說，禮，更可以被解釋為文明的秩序，仁，就是後世常說的和諧社會。

儒家的核心著力點，也實際上就是秩序，一個塑造文明社會的秩序，它並不保守，也無關吃人。

儒學就仿佛是賣糖葫蘆老頭手中的棒子，它所代表的，就是這根糖葫蘆的秩序。

這根棒子上的糖葫蘆，不一定非得是山楂的，你可以是桔子，可以是梨，可以是蘋果，可以是香蕉、哈密瓜，甚至可以是榴蓮和山竹，但不能是烤羊肉串。

就如同墨家、法家、陰陽家等，這些諸子百家一樣，獨尊儒術，不是讓他們完全消失，而是他們的表達方式，要適合儒學這個秩序，遵守這個規則。

這就是張昭，用前半生在現代社會二十幾年的生活經驗，以及來到這個時代後的十幾年，第一個總結出來的感悟。

其實在這瘋狂的，上上下下失去了秩序的時代，是如此的相似當年周天子威信盡失後，天下板蕩的戰國時期，只不過武人更加瘋狂而已。

張昭與範質、和凝、張希崇談論過這個問題。

自大唐衰微以來，天下間的秩序蕩然無存，各階層都失去了他們的‘禮’。

要解決牙兵牙將動輒犯上，武人不知法度為何物等等這些問題，還是只能從禮上面來著手。

所謂收兵權，收財權，那只能治標不能治本，甚至很多時候連標都不能治。

朱溫、朱友貞、李存勖、李從厚、李從珂的教訓，可就在眼前。

所以，真正要收了兵爺們肆意揮舞的刀把子，只有從道德和法治兩個方面入手。

這也並不是張昭要搞文貴武輕，而是他要舉起孔夫子克己復禮的旗幟，假意恢復周禮（秩序）。

實則扭轉天下道德風氣，再輔以律法，這才能徹底解決唐末以來的下克上，鄙視文教等社會風氣。

隨著戰事的逐漸平定，張昭一邊處理契丹俘虜，一邊安撫召見安撫安審琦、符彥卿、高行周等人。

一邊就與張希崇、和凝、範質等談論到了這個問題。

親自寫條陳把張昭從前線勸回來的和凝，強忍著興奮。

他感覺的出來，張昭與李嗣源、石敬瑭這種建立的新朝不一樣，甚至遠超朱溫與李存勖。

因為張昭與他們有個很大的不同，那就是張昭對於儒學的作用有更清醒的認識。

張昭也不只是像朱溫、李存勖那樣粗暴的用削奪軍權來解決問題，而是從根子上解決問題。

和凝現在甚至真的相信，張昭確實是大朝太宗文皇帝轉世了，因為不是天縱英主，根本就認識不到這個問題的根源。

想到這，他拱了拱手，對著張昭來了個大禮參拜，不過他的第一個建議，竟然是要張昭再改封號。

“大王既有解決這數百年亂世的決心，那就不能用雍王這個稱號了。

雍國，小邦。雍者，被縛之鳥，難上青天，不足為大朝之號。”

雍這個字，在最開始的甲骨文中，是個足下有環的鳥。

說文解字裏說這是一種叫做雍渠的鳥，所以和凝在這裏說雍字代表了被縛之鳥。

張昭其實也想過這個問題，雍某某帝，確實聽著不怎麽好聽。

而且從這之前的王號來看，也少見有雍，顯然不是個什麽好意義的王號。

“那以中書來看，吾若是要再進王位的話？當以何為號？”

和凝沒有說話，而是看了張希崇一眼，這可是勸進的大功，他不能一個人把話都說了。

而且三人中，實際上是以張希崇為尊的。

因為張希崇可以說是第一個投靠張昭的中原大員，還做了幾年的涼國右相，本身也姓張，張昭一直用叔父禮對待，可謂備受尊敬。