第三百六十七章 沒有傾向的考題

題目出得中規中矩，不帶有任何政治影射，看起來完全就是張邦奇出於對士子學問的考校。

在院試中，摒除了像鄺洋名這樣把個人思想強加到科舉考題的行為，這樣的題目看起來很工整，但恰恰就是這種文章不好寫，因為你不太好把握主考官的政治傾向。

沒法從題目中發掘其政治傾向，那就沒法探知他的好惡，寫文章時反而容易出現瞻前顧後，甚至寫出沖撞主考官政治理念的文章，就算你才學再高，最後也要落得個鎩羽而歸。

第一題。

孟子題。

意思很簡單，就是治理天下和耕地不可能同時來做，官員有官員的事，小民有小民的事；有人用腦，有人用力。

至於“勞心者治人，勞力者治於人”這句話很經典，說的就是你想成為社會上層，就要靠讀書來博上位，如果只想靠體力在這世上存活，那永遠要受人治理。

“治於人者食人，治人者食於人”，這是表明一個道理，被治理者向別人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度則仰仗於人。

朱熹的《孟子章句集注》中，此段表述為：“治於人者，見治於人也。食人者，出賦稅以給公上也。食於人者，見食於人也。此四句皆古語，而孟子引之也。君子無小人則饑，小人無君子則亂。以此相易，正猶農夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。治天下者，豈必耕且為哉？”

通篇來講，就是社會分工的問題。

就算你是治人的勞心者，也要靠勞力者來養活，這算是對社會關系的一種詮釋，在人類這種群居動物面前，必須要做到分工明確，才能保證社會的正常運行，最終成為萬物之靈，統治這個世界。

孟子在一個社會生產力極度落後的時代，能清楚地看到這一點，也是他能成為儒家亞聖的重要原因。

朱浩認為第一題，不涉及政治傾向，比較容易寫，只要把論點說明便可。

“事出於專而精於行焉，國治平而不亂則在各行其道。”

開篇破題，講究一個穩。

符合唐寅的忠告，在這種一心求穩的主考官面前，不需要講什麽大道理，不需要冒頭，只要能把所思所想在紙面上表現出來，就算合格，你一個縣案首便能確保獲得秀才功名。

至於論述方面，只需符合破題中“各行其道”的論點便可。

……

……

第一題，對朱浩和在場考生來說，應該不算太難。

難在第二題。

第二題的字面意思是：

孔子說，中庸之道不能大行於世，我知道原因了，在於“智者過，愚者不及”；一個人不能理解中庸之道的博大精深，也在於“賢者過，不肖者不及”。

朱熹論述：“道者，天理之當然，中而已矣。知愚賢不肖之過不及，則生稟之異而失其中也。知者知之過，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。賢者行之過，既以道為不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。道不可離，人自不察，是以有過不及之弊。”

孔子講這一段時，可說是非常符合中庸之道。

一般來說，你學無止境，達到“至善”的標準，對人世間種種規律和人情世故都能參透，也明白萬物變化的道理，總該明了中庸之道吧？對不起，孔子說了，你是智者、賢者，你理解不了中庸之道的高深。

朱浩有種“這他娘的是在說我”的錯覺。

因為從某種程度而言，朱浩覺得儒家的中庸之道是一種禍害人的思想，逼著人從至善往“亞善”，甚至往平庸的路上趕，人不追求至理，只追求中庸，說好聽點這樣方便你在人世間立身處世，但這恰恰是統治者希望看到的結果。

像朱浩這種天生沒有皇權至上思想的人，不會接受被人愚弄，為了在人世間生存就要各種委曲求全。

當然說“愚者不及”，那就更好理解了。

你笨，理解不了，就沒有資格達到聖人所言的“中庸”，在聖人看來，人家的思想還是很高端的，不是下裏巴人能奢求。

問題來了。

意思誰都明白，可怎麽論述呢？

論中庸之道？

可問題是，題目是讓你論為何會出現中庸之道不能大行於世的原因，僅僅是聰明人和笨人各自因為超出了認知，不能達到一個上下幾何數的範疇，所以被摒除在外？

再或是這世上過於聰明的人和過於愚蠢的人太多？

更重要的是，你不知道張邦奇心中是怎麽想的。

朱浩就要好好研究了。

……

……

朱浩閉上眼認真思索。

沒有政治傾向，恰恰才是最大的政治傾向。